Полина Яковлевна Скакунова (мученица за веру)

В довоенные годы верующим Поволжья и Сибири была хорошо известна слепая христианская поэтесса Полина Яковлевна Скакунова. В двадцатые годы Полина Яковлевна была крупным партийным работником в городе Самаре, ее муж был литературным работником. Активная атеистка, она состояла членом общества «Безбожник» и ездила по городам и деревням Поволжья с антирелигиозными лекциями. «Нам не нужен Бог! — провозглашала она. — Человек сам кузнец своего счастья! Как захочу, так и буду жить!»

В 1925 году внезапно умер муж Полины Яковлевны. Для нее это было страшным ударом: после похорон, когда все разошлись с кладбища, она вернулась на могилу мужа и пыталась покончить с собой. Ночью кладбищенский сторож услышал выстрел, и какая-то внутренняя тревога заставила его встать, одеться и пойти к месту выстрела. На свежей могиле, среди венков, он нашел Полину Яковлевну, всю в крови и без сознания. Он позвал на помощь людей, ее доставили в больницу. Полина Яковлевна стреляла себе в висок, но осталась жива, повредив выстрелом оба глаза. В результате она ослепла.

Полина Яковлевна впала в отчаяние и ожесточилась. Еще в больнице она говорила своим друзьям: «Оказывается, я не смогла жить, как хотела. Но зато я умру, как хочу!» Она упорно не хотела жить: вскрывала себе вены, принимала яд, пыталась броситься под поезд. Но Господь в Своей великой любви препятствовал ей уйти в ад. Через некоторое время, страшно больная и искалеченная, Полина Яковлевна немного успокоилась и стала искать для себя новый род занятий. Ее друзья посоветовали ей заняться антирелигиозным литературным трудом. Для этого ее несколько раз сводили в молитвенный дом евангельских христиан-баптистов. Направляясь в первый раз в собрание, она сказала: «Пойду, хоть посмеюсь над ними!» Но результат был противоположный: слепая женщина увидела духовную красоту Христа и уверовала в Него всей силой своей исстрадавшейся души. Она раскаялась в прежней греховной жизни, в попытках самоубийства, и приняла крещение.

Полина Яковлевна стала активно свидетельствовать о Христе. Она написала чудесную поэму о своем обращении к Господу и множество замечательных христианских стихотворений. До войны они ходили среди верующих в многочисленных списках. Неверующие друзья отшатнулись от нее, власти лишили ее пенсии и квартиры, и Полина Яковлевна осталась без средств к существованию, но не отреклась от Христа.

Верующие поддержали ее, окружив заботой и вниманием. Полина Яковлевна посещала разные города, останавливаясь в семьях верующих и ободряя духовно многие души в то трудное время, когда тысячи христиан находились в заключении. Некоторое время в 1937-1938 годах она жила в Омске, в доме у Александры Ивановны Семиреч, посещая особенно семьи узников. Полина Яковлевна не могла ходить без проводника, ее всегда кто-то сопровождал. В городе транспорта почти не было, ходила она пешком по грязи весной и осенью, и через снеговые заносы в зимнюю стужу.

Я хорошо помню эту худенькую интеллигентную женщину в черных очках, закрывавших пустые глазницы. В 1938 году я ползимы проболел воспалением легких, и у моей постели многие недели сидела Полина Яковлевна. Помню ее добрые руки, поправлявшие мне одеяло и подававшие лекарство, и тихий голос, когда она мне, десятилетнему мальчику, читала свои стихи о Христе и вела задушевные беседы о Боге.

В 1939 году Полина Яковлевна была арестована в Новосибирске и больше не вернулась: она умерла безвестной смертью в заключении. Какую же опасность она представляла для атеизма?! Очевидно, очень большую: она зажигала сердца людей своим внутренним духовным прозрением, глубокой верой и замечательной поэзией, прославляющей Христа!

После ареста Полины Яковлевны остались ее многочисленные христианские стихи и замечательная автобиографическая поэма о том, как она боролась против Бога и о победе, одержанной над ее душой Иисусом Христом. Может, у кого-то сохранились ее стихи? Я просил бы прислать их, чтоб еще многие могли ознакомиться с ее поэзией. Христианское литературное наследие Полины Яковлевны Скакуновой, Павла Яковлевича Дацко, Николая Петровича Храпова и многих других не должно бесследно исчезнуть, но стать достоянием нашего евангельско-баптистского братства.

(Вычерк из книги "Тропою верности" Георгий Винс) 

Балтазар Хупмайер (1480-1528гг) - христианин, анабаптист, пастор, богослов, мученик

Балтазар Хупмайер[1] родился в 1480г недалеко от города Аугсбурга (южная Германия). Он учился у богослова Экка в 1503-6гг, а потом стал священником в городе Шаффхаузене (северная Швейцария). В 1512г он стал преподавателем богословия в Ингольштадте (1512г) и считался выдающимся римско-католическим ученым. (Он был единственным доктором богословия среди анабаптистов.) 

Однако в 1522/3г Хупмайер пережил обращение в лютеранскую (1522), потом в реформатскую веру (1523). В это время он вел переписку с цюрихским реформатором, Ульрихом Цвингли, который на тот момент разделял его взгляды, что "надобно сначала учить, а потом крестить" людей. В 1524г Хупмайер приобрел для реформатской веры город Вальдсхут (Австрия, но недалеко от Цюриха) и стал пастором поместной реформатской общины. 

Однако Хупмайер стал симпатизировать взглядам братьев-анабаптистов в Цюрихе. Они считали реформу Цвингли медленной и неполноценной и исповедовали крещение по вере. В апреле 1524г Хупмайер принял крещение по вере от Вилгельма Ройблина [2]. Затем в городе Вальсхуте они вместе покрестили 360 взрослых членов своей церкви (обливанием). 

В июле Балтазар Хупмайер в ответ на Цвингли написал труд «О христианском крещении верующих», затем другие брошюры. Он участвовал в публичном диспуте с Цвингли по этим вопросам. Среди анабаптистов XVI века Хупмайер был выдающимся богословом. В декабре город Вальдсхут был захвачен австрийскими войсками и Балтазар Хупмайер убежал в Цюрих, где в январе 1526г он отрекся от своих анабаптистских взглядов, возможно его пытали. 

После этого он был отпущен и поехал в Аугсбург, где в 1526г он основал анабаптистскую общину, которая выросла и пользовалась большим влиянием. Там он покрестил известного анабаптиста, Ганса Денка[3], и передал ему полномочия. 

В июле 1526г Хубмайер отправился в Моравию. Вместе с другими анабаптистами он прибыл в Никольсбург (Моравия, на границе с Австрией), который стал очагом анабаптизма. Там он крестил более 6000 людей, включая даже местного правителя Фон Лихтенштейна. Какое-то время анабаптизм даже пользовался поддержкой светской власти. Хупмайер и "мечники" (Schwertler), в отличие от других анабаптистов, разрешали христианам занимать должности в светской власти и брать оружие[4]. Находясь в Никольсбурге Хупмайер написал разные труды по актуальным богословским вопросом того времени, однако в мирном духе, без излишней агрессии, в отличие от некоторых. Его лозунг: "истина Христа - бессмертна". 

Однако вскоре контроль над территорией, где находился Хупмайер, перешел к католической Австрии. Когда власть сменилась его поймали «гонители за перекрещенцами[5]» и он был сожжён на костре в католическом городе Вене в 1528г, а через три дня его жену, Елизавету, утопили в реке. 

Движение анабаптистов дальше распространилось, в том числе в Нидерландах благодаря Менно Симонсу. Первая община баптистов была учреждена среди английских беженцев-протестантов в Амстердаме после общения с местной общиной анабаптистов и переняв их практику крещения по вере.    

---

[1] Balthasar Hubmaier

[2] Wilhelm Reublin

[3] Hans Denck

[4] Хупмайер был «магистратским анабаптистом»

[5] Taeuferjaeger

Ян Гус (1372-1415гг)

Ян Гус родился в 1372г в южной Богемии (современная Чехия), в семье крестьянина. Он окончил Пражский университет. Еще в студенческие годы Гус оказался под влиянием известных деятелей реформаторского движения (в частности, Яна Милича и Матвея из Янова), которое зародилось в Чехии к концу правления (1346–1378) императора Карла IV и стало весьма заметным к 1400.[1] Еще в середине 1380-х годов благодаря студентам из Чехии, учившимся в Оксфорде, идеи Виклифа и лоллардов попали в Прагу. Под влиянием идей Уиклифа оказался и Гус.

С 1401 по 1402гг Гус был деканом факультета свободных искусств, а в 1402–1403гг и 1409–1410гг занимал должность ректора. В 1402г Гус был назначен настоятелем и проповедником Вифлеемской часовни в старой части Праги, где занимался в основном чтением проповедей на чешском языке. Гус очень любил труды Уиклифа, хотя он не разделял все его взгляды, например о евхаристии.

Это – время Великого раскола западной церкви. Гус был в числе тех, кто сохранял нейтралитет по отношению к противоборстующим сторонам. В 1409г папа издал буллу против Гуса, позволившую архиепископу пражскому, противнику реформатора, предпринять против него карательные действия. Проповеди Гуса были запрещены, все подозрительные книги собраны и сожжены. Однако власти поддержали Гуса, и его влияние среди прихожан продолжало расти.

С 1411г в Чехии усиливаются дискуссии вокруг института индульгенций. В Богемии продавали индульгенции, чтобы финансово поддерживать Антипапу Иоанна XXIII против соперника Григория XII. Гус выступал как против индульгенций, так и против права церкви поднимать меч на врагов. Он считал индульгенции бесполезными, потому что Бог дает прощение всем истинно кающимся. Сначала Гуса поддерживал епископ пражский[2], но в связи со церковными интригами вокруг трех пап в 1409г он отрекся от учений Уиклифа и Гуса.

Праге угрожали интердиктом[3], поэтому Гус уходит в южнюю Богемию, где он продолжает писать. Его взгляды выражены в трудах «О церкви[4]» и «Объяснение веры, декалога и молитвы Господней».

Чему учил Гус?

1.      Церковь. Церковь представляет собой «совокупность избранных»[5]. Глава церкви – не папа, а Христос. Он приводит в пример восточно-православную церковь: она живет без власти папы.

2.      Авторитет в церкви. Христиане не обязаны слушаться недостойных священников. Ни Папы, ни Соборы имеют право установить доктрину, которая противоречит Писанию.

3.      Пастырское служение. Главная задача пастыря – не преподание таинств, а проповедь Слова Божьего.

4.      Причащание в двух видах. Миряне должны причащаться и хлебом, и вином, а не одним только хлебом.

В 1414г Гус вызван на собор в Констанции. Император Сигизмунд обещал ему личную безопасность. Но обещания оказались ложными: когда чешский реформатор прибыл в Констанц, его взяли под стражу (он провел 6 месяцев в ужасных условиях, что сломало его здоровье), принуждали (безуспешно) отречься, потом приговорили к сожжению заживо на костре как еретика. Приговор был исполнен там же, в Констанции в 1415г. «...За эту правду закона божьего и толкований святых и ученых мужей, которой я учил, о которой писал и которую проповедовал, хочу сегодня с радостью умереть[6]». В 1416г ученика Гуса, Иеронима Пражского (1376-1416гг), также сожгли.

Гуситы

Идеи Гуса вылились в движение за реформу католической церкви, в дальнейшем названное гуситским. В противостоянии гуситской Богемии с католической Святой Римской Империи 1419-1433гг («Гуситские войны») удивительным образом побеждает первая.

Гуситы делились на два лагеря: умеренные чашники[7] (от требования причащения мирян вином) и более радикальные табориты.

Первые добились особого статуса в лоне католической церкви на основании Пражских компактатов 1433г[8] и объединились с католиками против вторых, нанеся им поражение в битве в 1434г.

Небольшая часть таборитов и наиболее радикальных чашников, под покровительством архиепископа Рокицаны, объединились в общины Объединенных богемских братьев (Unitas Fratrum). В 1500 они насчитывают 500 общин. В XVI веке богемские братья присоединятся к Реформации.

Находясь в споре с римской церковью Лютер понял, что Гус был прав: «Не зная мы все Гуситы. Святые Павел и Августин были Гуситами».

---

[1] http://www.krugosvet.ru/articles/27/1002782/print.htm

[2] Spbinko

[3] Запрещение совершать богослужения и все обряды

[4] De Ecclesia

[5] Ср. учение Уиклифа о невидимой церкви

[6] http://www.xa-oc.h11.ru/inquisition-gus.php

[7] Они же Каликстинцы

[8] Разрешая причащание в двух видах и признавая право свободно проповедовать