среда, 31 июля 2013 г.

Инструкции по применению Слова Божьего

На малой группе изучаем послание к Евреям. В данном послании Евангелие излагается по метафоре о Первосященнике в скинии. Верующих увещевают не оставлять поприще веры, а дойти до конца. Сегодня мы читали отрывок 4:1-13 о том, что мы должны войти в "покой" то есть войти во славу, образами которой были ветхозаветная суббота и земля обетовованная.

Отрывок - очень прикладной, ведь он касается вопроса о восприятии Слова Божьего. Как нужно внимать Слову Божьему, чтобы оно было не во осуждение а во спасение? Другими словами, почему вышедшие из Египта с Моисеем не вошли в Божий покой? Потому что обетование не растворили верой, потому что они не принимали Слово с покорностью и послушанием, а возроптали и противились.

Вот предупреждение! Получается так, что то Слово, которое читаю и изучаю по утрам, которое слушаю в церкви и в mp3, как может меня спасти, так и может меня погубить, если я его воспринимаю неправильно. Можно сравнить с мощным лекарством, которое способно вылечить серьезнейшее заболевание, но и причинить вред организму при неверном применении.

"Итак постараемся войти в покой оный" (Евр 4:11а)

понедельник, 29 июля 2013 г.

Истинные ученые, которые были верующими

Часто людей учат, что наука и Библия несовместимы. Слово Божье подвергается нападкам почти в каждой школе, колледже и университете по всему миру, и делается это под прикрытием науки. Однако, если изучить историю науки и прочитать о тех истинных ученых, которые открыли или изобрели что-нибудь стоящее, нельзя не удивиться тому, как много было среди них тех, кто верил в Бога. Рассмотрим несколько примеров великих учёных, которые были верующими.

Иоганн Кеплер (1571 - 1630)

Его часто характеризуют "как человека, положившего начало процессу, который привёл к тому, что здравый смысл вытеснил предрассудки". Открытые им три закона планетарного движения создали основу для развития современной астрономии:
  1. все планеты движутся вокруг Солнца, и их орбита имеет форму эллипса;
  2. чем ближе планета расположена к Солнцу, тем быстрее она вращается;
  3. квадраты периодов вращения любых двух планет пропорциональны кубам их среднего расстояния от Солнца.
Его резюме относительно собственной веры было лаконичным: "Я христианин". Он признавал Бога как благого Творца, Который создал природу из ничего". В своей книге "Гармония Миров", которая была опубликована в 1619 году и в которой он сформулировал свой третий принцип планетарного движения, Кеплер писал: "Велик Бог наш Господь, велика Его сила, и нет предела Его мудрости".

Сказанное Кеплером в конце его жизни свидетельствует о христианской вере этого великого ученого: "Я верю... лишь единственно в то, что совершил Иисус Христос… Лишь в Нём наше убежище и утешение. У меня было намерение стать богословом, но теперь я вижу, как Бог моими стараниями прославлен и в астрономии, потому что "небеса проповедуют славу Божию".

Роберт Бойль (1627 - 1691)

Он не только был основоположником современной химии, но и сделал большой вклад в развитие научного мышления. Среди его знаменитых открытий - закон, посвященный изучению связи давления с объемом газов. (Четырнадцатью годами позже этот закон открыл независимо Э. Мариотт, и закон сейчас известен как закон Бойля - Мариотта. - Примеч. ред.).

Бойль не видел противоречия между наукой и христианской верой и писал религиозные книги. Он описывал в них свои простые наблюдения за природой, которые иллюстрировали христианские истины. У него была крепкая вера в Христа как в Спасителя и Господа. Он писал о Христе как о Страстотерпце, писал о Его смерти, Его воскресении и вознесении, о всем том чудесном, что Он совершил, будучи здесь на земле, чтобы утвердить человечество в вере в Себя как в Бога и Человека.

Исаак Ньютон (1642 - 1727)

Он был одним из величайших ученых, которому принадлежит много выдающихся открытий: закон всемирного тяготения, законы механики, интегральное исчисление и др. Ньютон любил Бога и верил в Слово Божье. Он изучал Библию и писал к ней комментарии. Он говорил: "Библия имеет для меня первостепенное значение как Слово Бога, написанное боговдохновенными людьми. Я ежедневно читаю Библию". Он ясно высказал свою точку зрения как ученый, когда сказал: "Атеизм бессмыслен. Когда я смотрю на Солнечную систему, я вижу Землю на том самом расстоянии, которое обеспечивает ей получение соответственного количества тепла и света. Такое не происходит случайно". Когда Ньютон исследовал движение планет, он видел во всем руку Божию: "Эта самая прекрасная система Солнца, планет и комет могла произойти только по решению и суверенному праву разумного, могущественного Существа… Это Существо правит всем… как Господь всего".

Майкл Фарадей (1791 - 1867)

Оп был первопроходцем в изучении электричества. Ему принадлежит приоритет в изобретении электрогенератора, электротрансформатора, а также электродвигателя. Его заслуги в этой области настолько велики, что в честь него названа единица электроемкости - Фарада.

Фарадей был христианином, который жил жизнью, наполненной Божией силой. Он оставался смиренным, несмотря на то, что обедал вместе с королевой Викторией и члены королевской семьи присутствовали на его лекциях. Он был пресвитером в своей поместной церкви и часто проповедовал. Когда однажды журналист спросил его о предположениях относительно того, что будет после смерти, он ответил: "Предположения? У меня нет никаких предположений. Я опираюсь на несомненные факты. Я знаю, в Кого я уверовал, и я убежден, что Он силен воскресить меня для вечности".

Самюэль Морзе (1791 - 1872)

Он изобрел телеграф, в честь его названа специальная азбука. Слова самого первого в мире телеграфного послания были взяты из Библии: "Вот что творит Бог!" (Числа 23:23). Морзе был христианином, который, несомненно, прославил своего Господа. Он писал о своей жизни: "Это все Он... не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу". Он не видел никакого конфликта между наукой и христианством.

Мэтью Мори (1806 - 1873)

Он был заметной фигурой в океанографии и гидрографии. Его статьи и книги пользовались большой известностью среди ученых-географов. Мори был горячим сторонником проекта прокладки Трансатлантического кабеля и консультировал его. Проект был грандиозным прорывом в области средств связи. При этом Мори, будучи преданным христианином, использовал свои великие достижения во славу Бога, которого он признавал Господом всего творения "на небе и на земле". Он часто использовал Писание в своих книгах и объяснял это так: "Меня часто обвиняют люди науки в цитировании Библии для подтверждения доктрин физической географии. Библия, говорят они, написана не для научных целей, а потому она не может быть авторитетом в делах науки. Прошу прощения! Библия - авторитет для всего, чего она касается... Библия правдива, и наука правдива, и поэтому каждая из них, при правильном прочтении, лишь доказывает истинность другой".

Джеймс Джоуль (1818 - 1889)

Он знаменит своими работами по теплофизике. В его честь названа единица энергии - Джоуль. Он стал также одним из основателей термодинамики. Его экспериментальная деятельность позволила сформулировать первый закон термодинамики - закон сохранения энергии. Джоуль был христианином, и его вера была всем хорошо известна. Он увидел восхитительную гармонию между своими трудами и истинами Библии. Многие из его сподвижников разделяли его точку зрения и отвергали дарвинизм, который в то время триумфально шествовал по Англии. В 1864 году в Лондоне 717 учёных, и в их числе Джоуль, подписали знаменитый манифест - "Декларацию изучающих естественные и физические науки", в котором они подтвердили свою уверенность научной достоверности Священного Писания. Джоуль твердо верил в Бога как Творца, он следующим образом определил свои убеждения: "После познания и послушания воле Бога следующей целью должно быть познание Его Самого и присущих Ему черт: мудрости, силы и благости, о которых свидетельствует Его творение".

Луи Пастер (1822-1895)

Он стал основателем новой науки - микробиологии и бактериологии. Открытые им вакцинация, иммунизация и пастеризация спасли жизни множеству людей. Ему также принадлежит закон биогенеза, который утверждает, что жизнь может произойти только от жизни, что противоречило модной в то время эволюционной идее о зарождении живого вещества из неживой материи.

Пастер не находил никакого противоречия между наукой и христианством. Он твердо верил, что "наука приближает человека к Богу". Он был выдающимся ученым и повсюду замечал доказательства Божественного промысла, а отнюдь не хаоса. Он сказал: "Чем больше я изучаю природу, тем больше поражаюсь тому, что создано Творцом".

Вильям Томсон (лорд Кельвин) (1824 - 1907)

Он хорошо известен благодаря своим работам, которые помогли сформулировать законы термодинамики, и в частности вывести ее первый закон (первоначально он был предложен Джоулем). Им был также сформулирован второй закон термодинамики. Он предложил шкалу абсолютной температуры, единицы которой получили название Кельвин в его честь. За свою жизнь он запатентовал около 70 изобретений.

У Кельвина была сильная вера в Бога. Он сказал: "Ошеломляюще сильные доказательства разумного и благодатного промысла Божиего лежат вокруг нас... Атеистическая идея настолько неразумна, когда все пять органов чувств свидетельствуют совсем о другом, что это невозможно выразить словами".

Оп не видел противоречия между наукой и Библией и полагал, что "в отношении происхождения жизни наука... категорически утверждает реальность Творения".

Джеймс Клерк Максвелл (1831 - 1879)

Его электромагнитная теория и уравнения, связанные с ней, проложили путь физике ХХ века. Максвелл был преданным христианином, он изучал Библию и был пресвитером в церкви. О его вере, вере глубокой и искренней, о его приверженности Христу знали все его друзья и коллеги в научных кругах. Среди его бумаг найдена молитва, в которой говорится: "Всемогущий Бог, Который создал человека по Своему образу и подобию, оживил душу его, чтобы он мог искать Тебя, господствовать над Твоим творением, научи нас познавать творения рук Твоих, чтобы мы могли возделывать землю для нашей пользы, укреплять наш разум для служения Тебе и таким образом получать Твое благословенное Слово; чтобы мы могли уверовать в Того, Кого Ты послал, чтобы дать нам познать спасение и прощение наших грехов. Все это мы просим во имя Его же, Иисуса Христа, Господа нашего".

Это лишь некоторые из выдающихся учёных, которые изобретали или открывали что-то полезное и не находили противоречия между своей верой и Библией, совершенным Словом Бога и своим научным гением. Есть много и других.

Например, А. Флеминг, основоположник электроники, писал: "Существует множество подтверждений, что Библия, хотя и написана людьми, тем не менее, не есть продукт человеческого разума. Бесконечное множество людей всегда почитало её как целенаправленную передачу информации от Творца вселенной". Дж. Листер, придумавший антисептики и внедривший их в хирургию, заявлял: "Я верю в основополагающие доктрины христианства". Симпсон, который изобрёл обезболивающие средства, на вопрос о самом значительном открытии в его жизни сказал: "То, что я нашёл Спасителя".

Дж. Дальтон, один из авторов атомарной теории, был пламенным христианином. Братья Райт, изобретатели летательного аппарата с силовым двигателем, оба приняли Иисуса Христа своим личным спасителем ещё в юности. Они отказывались работать в воскресенье даже тогда, когда регистрация их изобретения находилась под угрозой и нужно было очень спешить. Мы не должны забывать таких великих учёных, как Дж. Бэббидж (информатика), Л. Эйлер (математика), Г. Мендель (генетика), Б. Паскаль (теория вероятности), У. Рамзай (химия) и многие другие, кто объявил о своей бескомпромиссной вере всему миру.

Такие учёные, которые верили, что Библия есть Слово Бога Творца, были не только в те давно минувшие дни, когда наука только развивалась. И сегодня есть много учёных, признанных за вклад, сделанный ими во все области науки, которые принимают богодухновенность и не отступают от текста Библии от Бытия до Откровения. Все они говорят: истинная наука всегда подтверждает, что Библия есть совершенное Слово Бога.

Отрывок из книги доктора философии
Фарида Абу-Рахме "И сказал Бог…"

суббота, 27 июля 2013 г.

Мракобесие и просвещение (вера и наука)

Сегодня мы с супругой присутствовали на однодневной конференции для блоггеров Сибири под названием "Новоблогика".

Мероприятие было интересным во многих аспектах, в том числе выступление ученого НГУ Пальчикова в качестве популяризатора естественных наук. Как было отмечено другим спикером, Пальчиков явно образованнее всех остальных участников вместе взятых. Он убежденно отстаивал необходимость естественнонаучных знаний, сетуя о зомбировании нынешнего поколения "кинознаниями" в том числе от интернета.

И веру ("религию") не миновала критика выступающего ученого. Он рассматривал рост интерес к религии и к мистике как признак непросвещенности народа в деле науки.

Было побуждение задать наводяще-критический вопрос, но я не решился. И все-таки хочется поделиться мыслью. Дело в том, что классическое противопоставление веры и науки, принятое при госатеизме, а теперь и при новом атеизме, небесспорная позиция по двум причинам:

1. Сам естественно-научный проект построен на убеждении в порядке и закономерности вселенной и в их доступности человеческому пониманию. По-этому естественные науки родились и процветали и развивались в среде, где господствовала вера в единого Бога. Представители сомнений века просвещения скорее унаследовали по сути христианского мировоззрения, хоть и ставя его под сомнение (как правило и они верили в Бога, хотя отрицали его вмешательство в мир после творения).

2. Из ученых, чьи работы лежат в основе естественных наук, очень многие были верующими, при чем не просто формально, будучи членами обществ, в которых исповедовалась вера в того  или иного Бога, а по личному убеждению. Речь идет о следующих ученых: Коперник, Кеплер, Ньютон, Бойль, Фарадей и многие другие. Именно этот список надо доработать, чтобы грамотно ответить на обвинения веры в мракобесии.

Закончу девизом оксфордского университета: Dominus illuminatio mea (Господь - просвещение мое).


пятница, 26 июля 2013 г.

Темные века?

Со времен Вознесения и Дня Пятидесятницы Господь Иисус Христос Своим Духом Святым присутствует в церкви, ведет ее. "И се, я буду с вами во все дни до скончания века" - говорил Спаситель.

А почему тогда мы порой думаем, что Он оставил церковь, что какое-то время церковь христова сошла на нет? Следуя эпохам Возрождения (Ренесанса) и Просвещения мы говорим о "темных веках" средневековья ("средние века" между Древним Временем и современностью). Но так ли это? 

На самом деле, средние века - богатейшее время для христиан и для церкви. Именно в средние века христианская вера обратила Европу к Христу (в том числе германские и славянские народы). Духовная жизнь процветала особенно в монашеской среде. Известны такие примеры как Бернард Клервоский  и Франциск Ассизский на западе, Стефан Пермский и Нил Сорский на востоке и многие другие. Когда протестантские реформаторы XVI века призывали церковь к реформе, они не отрицали прошлое, а находили в ранней церкви и в церкви средневековья "родные души", цитируя их и опираясь на их авторитет в пользу возвращения к чистоте и простоте веры. Для примера можно читать огромный индекс святоотеческих цитат в "Наставлении в вере христианской" Жана Кальвина. 

Один из любимых реформаторами представителей средневековья - Бернард Клервоский (1090-1153гг). Он был ключевой фигурой в Цистерцианском движении (движение за обновление и очищение монастырей). Он был самым влиятельным человеком своего поколения (первая половина XII века). Высокопоставленные церковные деятели обращались за советом к скромному клервоскому монаху Бернарду. 

Бернард был и мистиком и человеком действия.

Он больше всего известен как проповедник: говорили о его «медовой речи». Лютер о Бернарде отзывался: «он так отлично проповедует Христа». Принцип его проповеднического служения – «Не столько объяснить слова, сколько достичь сердец».  Бернард проповедовал и обращал еретиков-альбигойцев. Он также проповедовал в поддержку второго крестового похода (что менее похвально). Неудачу военной экспедиции он приписывал грехам католикам: «Кажется, что наши грехи прогневали Господа».

В богословских вопросах Бернард был последователем Августина, в труде «О благодати и свободной воле» он защищал августинские вероучения.

Духовность Бернарда делал акцент на созерцание и почитание Христа в его человечестве: Иисус – страдающий человек. Распятый Иисус (в отличие например от Христа воскресшего, победителя смерти) стал лейтмотивом западно-католической духовности и церковного искусства. Бернард много размышлял над любовью Божией и понимал христианскую жизнь как рост в любви: «Причина любви к Богу - Сам Бог; мера любви к Богу – безмерная к Нему любовь».

четверг, 25 июля 2013 г.

Причины духовного упадка и способы пробуждения (Э. Фуллер, баптист XVIII века)

Причины духовного упадка:

1. Поверхностное восприятие Евангелия, не вникая в его дух и суть.
2. Довольство с нынешним состоянием (отсутствие стремления к совершенству)
3. Измерение уровня духовной жизни по окружающим, а не по Слову Божьему
4. Пренебрежение последствиями добрых и злых поступков

Способы пробуждения духовной жизни:

1. Вспоминание прошлых благословений
2. Возвращение к Богу всем сердцем: "покайся, и твори прежние дела" (Отк 2:5) 
3. Усердная молитва

Из: Окружное послание церквам Объединения Церквей Баптистов Нортхэмтоншира, 1785г. (Эндрю Фуллер)  

понедельник, 22 июля 2013 г.

Христианский страх перед смертью (и его преодоление) - очерк из "Путешествия Пилигрима" Дж. Буньян (1678г)

Страшная река (глава 19)
Но между ними и Воротами протекала река по имени Смерть, через которую не видать было моста, а река была глубокая. При виде этого, пилигримы смутились, на что юноши объявили им, что им должно перейти реку, иначе нельзя дойти до Ворот.
Однако они стали расспрашивать, нет ли другой дороги. „Да, но по ней только двум было дозволено проходить с самого сотворения мира, а именно Еноху и Илии, и никому это не будет дозволено до той поры, пока не раздастся последний трубный звук". Пилигримы, а в особенности Христианин, впали в тоску, услышав это, и глядели вправо и влево. Но ничего не представилось их взорам такого, чтобы могло избавить их от реки. Они тогда спросили юношей, не теперь ли время полноводия. „Нет, - отвечали они, - и мы вам помочь не можем никак, ибо воды покажутся вам глубже или мельче, смотря по вере вашей в Царя этой страны".
Оба товарища решились войти в воду, но лишь только Христианин увидел себя в реке, как испугался, начал тонуть и закричал своему другу: „Я тону в водах глубоких; волны покрывают голову мою, и все струи текут надо мной".
Уповающий ответил ему: „Мужайся, брат, я чувствую дно, и оно твердо". Но Христианин воскликнул: „Увы, друг мой, скорбь смерти овладела мной, и не увижу я страны, где струятся молоко и мед".
При этих словах страшная тьма и ужас объяли Христианина, и он ничего не видел перед собой. Он был в беспамятстве и не мог ни вспоминать ни о чем, ни говорить. Изредка произносил он несвязные слова, доказывающие, что его душа в ужасе, и что сердце дрожит от страха погибнуть в реке и не вступить в Небесные Ворота. Притом память прежних, совершенных им грехов до путешествия и после, терзала его и мучила. Ему казалось, что над ним радуются злые духи, готовые унести к себе оскверненную грехом душу его. Уповающий с трудом поддерживал своего товарища над водами, иногда от утомления выпускал его из рук, и тогда Христианин совсем исчезал под волнами, чтобы снова явиться на поверхности, после некоторого времени полуживым. Уповающий всеми силами старался ободрить его, говоря: „Брат, вот я уже вижу Ворота и там стоят люди, готовые принять нас". Но Христианин слабо отвечал: „Тебя, тебя одного они ожидают, друг мой, ты всегда был Уповающим, с самого начала". „И ты также, брат", - утешал его товарищ. „Нет, друг, если б я был таким. Он бы пришел теперь спасти меня, но за грехи мои я теперь попал в эту западню и погибну".
Уповающий возразил: „Милый брат, разве ты забыл слова: „Они смертью будут связаны, ибо тверда их сила: они не смущены подобно другим, и не будут мучимы как другие". Это смущение и ужас, которые объяли тебя, не знак, что тебя Господь оставил, но это тебе дано для испытания твоего, вспомни все, что ты получил по Его милости, и возложи на Него всю свою скорбь". Тогда я увидел, что Христианин стал ободряться и размышлять. И тут Уповающий прибавил: „Мужайся, друг, и не страшись: Иисус Христос оживит тебя!" Вдруг Христианин громким голосом воскликнул: „О, вот Он! Я снова вижу Его, и Он мне говорит: Когда ты пройдешь через воды, Я буду с тобой, и реки не накроют тебя". И тут оба ободрились, а враг при этих словах остался недвижим, как окаменелый. Христианин вскоре почувствовал под ногами дно, и остальная часть реки показалась им мелководной. Таким образом прошли они эту страшную реку.

На том берегу встретили их два светлых существа, которые были при них у входа в реку. Увидев обоих пилигримов выходящими из воды, они приветствовали их словами: „Мы служащие духи, посланные для служения тем, которые наследуют спасение". Все направились к Воротам. Надо здесь заметить, что Небесный Град стоял на возвышении, но пилигримы поднялись по ней с большой легкостью, потому что светлые духи поддерживали их. Они оставили в реке свои земные одеяния и вышли из воды нагими. По горе подымались они быстро и легко, хотя эта гора была выше облаков, и, проходя различные слои воздуха, они, однако, не чувствовали ни малейшего утомления, поддерживаемые светлыми духами, с которыми радостно беседовали. Разговор их касался исключительно славы и блеска этого края. Духи передали им, что описание Небесного Города невозможно ни на каком человеческом языке. „Там увидите, - говорили они, - гору Сион, небесный Иерусалим и бесчисленное множество ангелов и душ искупленных. Вы войдете теперь в Божий Рай, где увидите дерево жизни и вкусите плоды его, и там вы получите белые одежды и постоянно будете в присутствии Царя во все дни вечности. Там вы не узрите более того, что встречали на земле: скорбь, болезнь, воздыхания и смерть, ибо все прежнее миновало. Вы найдете здесь Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков, и тех, которых Господь избавил и удалил от будущих страданий, и здесь все ныне покоятся, живя в праведности". Пилигримы спросили их: „Какое будет там наше занятие? " - „Вы там станете получать утешение за ваши скорби и труды, и радость за вашу печаль на земле. Вы будете пожинать, что посеяли, а именно: обретете плоды ваших молитв, слез и страданий за Царя. Там наденут на ваши головы золотые венцы, и вы постоянно будете наслаждаться присутствием Святого, ибо вы там увидите Его каким Он есть. Вы будете Ему служить, воспевая Ему хваление и благодарение. Ему, Которому вы так желали служить на земле, хотя с затруднениями и непостоянством по немощи вашей. Очи ваши с восторгом узрят лик Царя царей, а уши ваши будут внимать гласу Всемогущего. Вы снова свидитесь с прежними друзьями, которые вам предшествовали, и там встретите с радостью и тех, которые придут после вас. Вы будете облечены славой и величием и сядете в колесницах в обществе Царя Славы. Когда Он явится на облаках небесных с трубным звуком, и вы явитесь с Ним, как на крыльях ветра, и когда Он воссядет на престол Свой в день Судный, вы будете при Нем. И когда Он произнесет приговор Свой против всех творящих нечестие, будь они ангелы или человеки, и вы будете иметь голос на суде, потому что они были врагами Его и вашими. И когда, наконец. Он вернется в Свой Град, и вы вернетесь с Ним, при звуке трубном и будете с Ним вечно".

воскресенье, 21 июля 2013 г.

В какие мысленные уловки могут впадать верующие христиане и как из них выйти (издержка из "Путешествия Пилигрима" Джона Буньяна)

Замок Сомнения (глава 15)

При всех стараниях им не удалось в эту ночь добраться до забора, чрез который они перелезли. Поэтому, заметив небольшое ущелье, они вошли туда, чтоб дождаться рассвета и отдохнуть, и от утомления заснули. Но вот, неподалеку от этого места находился замок, называемый Замком Сомнения, и владетелем его был великан по имени Отчаяние. Сами не зная того, они заснули на его владениях. Рано утром, выйдя из замка, он прошел прогуливаться по своим полям, и заметил Христианина и Уповающего крепко спавшими на его земле. С ворчанием и сердитым голосом он их разбудил и спросил, откуда они и почему они на его владениях. Они ответили ему, что они пилигримы, но заблудились среди темной ночи. „Так как вы сегодня, - сказал великан, - провинились тем, что топтали мою землю и на ней валялись, то теперь идите за мной!" Они были принуждены повиноваться, видя, что он гораздо сильнее их, даже извинения никакого не могли ему представить, чувствуя себя вполне виновными. Великан погнал их перед собой и запер в высоком тереме своего замка, где была нечистота и нестерпимая вонь. Там пролежали они с четверга утра до субботы вечера, не получив ни куска хлеба, ни капли воды, и никто не приходил о них осведомиться. Положение их было горькое - без друзей и знакомых, без искры надежды выбраться оттуда. Христианин более печалился, чем товарищ: он сознавал, что все случилось по его вине, и горько упрекал себя.
У великана Отчаяние была жена по имени Недоверчивость. Когда он вернулся к себе, он ей рассказал свое приключение, что поймал двух пленных и запер в тюрьме за то, что они дерзнули ступить на его владения. Он спросил ее совета, как поступать ему далее. Она придумала, чтобы он утром рано отправился к ним и избил их беспощадно. По утру она достала ему дубину из дикой яблони, с которой он поднялся в тюрьму. Сперва он кричал на них как на собак, хотя они ему не отвечали ни слова. Потом кинулся колотить их дубиной так, что они вытянулись на полу и не в силах были двинуться с места. Тогда он вышел, оставив их утешать себя как думают. Весь день провели они в стенаниях и горе.
На следующий день, жена великана посоветовала ему покончить с ними, если он еще их найдет живыми. Он снова отправился к ним, и нашел их совершенно расслабленными от ран и страданий, стал советовать им самим покончить с собой, избрав какого рода смерть желают: от ножа, виселицы или яда. „Зачем вам сохранять свою жизнь, когда досталась вам теперь одна ее горечь, и, вероятно, вы никогда более отсюда не выберетесь", - говорил он им. Но они стали просить его отпустить их. Тогда он с гневом бросился на них, и, вероятно, сам бы покончил с ними, если б не случился с ним припадок (что бывало с ним в очень ясные солнечные дни), и на время он лишился движения в руках. После того он вышел, предоставив их собственным размышлениям. Бедные пленники стали рассуждать между собой, не лучше ли бы им в самом деле послушаться совета великана, и завели следующий разговор:
Хр.: „Брат, что мы станем делать? Наша жизнь здесь нестерпима. Скажу о себе, что не знаю, что лучше: продолжать ли жить так, или умереть от своей руки. Желает удушения душа моя, смерти извнутри костей моих. Отвращаюсь жизни и могила мне слаще этого терема! (Иов. 7,15) Не послушаться ли нам совета великана? "
Упов.: „Наше положение, конечно, горестное, и для меня смерть гораздо привлекательнее, чем подобная жизнь. Но сперва обсудим: владетель страны, в которую мы направляемся, сказал: „Не убей никакого человека", и вероятно еще менее самого себя. Тот, кто другого убивает, убивает одно тело, но кто себя убивает - губит и душу свою. Ты, брат, толкуешь о могильном спокойствии, но разве ты забыл ад, в который наверное пойдут убийцы? „Ибо убийцы не внидут в царствие Божие", - сказано нам, и вспомни, что не всякая власть дана великану Отчаяние. Многие, на сколько я понял из его слов, были им взяты в плен, однако некоторым удалось выбраться от него. Кто знает, быть может Бог, сотворивший вселенную, пошлет ему смерть, или же он забудет однажды запереть нас: или с ним еще раз случится припадок, и ноги его будут разбиты параличом. И если последнее еще раз при мне случится, я тебе отвечаю, что соберу все свои силы и вырвусь из его рук. Странно, что это мне не пришло в голову в тот раз! Все же, брат, потерпим еще: придет время, когда мы получим свободу, но отнюдь не станем помышлять о самоубийстве".
Такими словами Уповающий утешал своего товарища, и еще один день прошел для них в темноте, голоде и страдании.
К вечеру великан снова пришел к ним в терем, чтоб узнать последовали ли пленные совету его - покончить с собой. Он нашел их живыми, но в сущности еле дышащими: от голода и полученных ран они едва двигались. Все же, однако, были живы, и это его так рассвирепело, что он им объявил, что за невнимание к его совету с ними будет так плохо, что лучше было бы им не родиться на свете.
При этом они пришли в ужас, и Христианин упал в обморок. Пришел в себя, они снова стали обсуждать вопрос, следует ли им послушаться совета великана или нет. Христианин склонялся на первое, но Уповающий сказал ему на это:
„Брат мой милый, разве ты забыл, как ты себя вел отважно до сей поры? Аполлион не мог совладеть с тобой, и ты не устрашился того, что видел и слышал в долине Тени Смерти. Чрез какие страдания и ужасы ты не проходил, а теперь неужели нет в тебе ничего кроме страха? Ведь и я с тобой заперт в тереме, а я гораздо слабее духом чем ты, меня ранил великан не менее твоего, и также страдаю от голода и сижу в темноте, как ты. Потерпим еще немного! Вспомни каким бесстрашным ты себя показал на Ярмарке Суеты, и не испугался ни оков, ни клетки, ни даже кровавой смерти. Поэтому, будем выносить с терпением наше горе, хотя бы только для того, чтоб не узнать стыда, который не подобает христианину".
Когда настала ночь и великан с женой легли в постель, она осведомилась о пленных и спросила живы ли они. Он ответил; Они упрямые мошенники и решились выносить всякое мучение но не убить себя". Она на это возразила: „Завтра утром возьми их с собой во двор замка и покажи им кости и головы тех, которых ты уже отправил из мира, и уверь их, что не пройдет недели, как с ними будет тоже, и ты их растерзаешь на куски".
Когда настало утро, великан пришел к ним и взял их с собой на двор, чтоб, по совету жены, дать им взглянуть на останки убитых. „Вот, - сказал он, - эти люди были такими же пилигримами как вы, и они вступили в мои владения, как вы, и когда я нашел нужным - растерзал их, и с вами также поступлю через десять дней. Теперь идите назад в терем". И тут же палкой стал их бить и погонять.
Весь этот субботний день они пролежали в мучительной тоске. К ночи, когда великан вошел в свою спальню, жена его снова стала расспрашивать о пленных, и муж ее не мог достаточно надивиться, что он не может довести их до самоубийства. На что она ему сказала: „Мне сдается, что они живут надеждой, что кто-нибудь придет спасти их, или, быть может, у них отмычка, посредством которой они надеются спастись!" - „Ты это думаешь, жена?- отвечал великан, - завтра же утром пойду и обыщу их".
Но в это время, в субботу вечером, около полуночи, оба товарища стали на молитву и не переставали молиться до рассвета.
Вдруг, когда еще не совсем рассвело. Христианин, в радостном изумлении громко воскликнул: „Что я за безумный, лежу в вонючем тереме, когда могу гулять на свободе. Ведь у меня в пазухе ключ по имени Обетование, которое, наверно, отопрет всякие ворота Замка Сомнения".
„Вот счастие! - отвечал Уповающий, - вынь его брат скорей и попробуй!"
Христианин вынул ключ из-за пазухи и попытался отпереть дверь терема. Дверь отворилась немедленно. Оба вышли, потом дошли они до двери, ведущей во двор замка, и тем же ключом отперли вторую. Наконец, дошли они до железных ворот, здесь потребовалось более труда, однако ключ и эти отпер. Они отворили калитку, чтоб скорей бежать вон, но при этом ворота сильно заскрипели и шум разбудил великана, который вскочил с постели, хотел пуститься за ними в погоню, но почувствовал сильную слабость в ногах. Тут приключился с ним припадок, и он никак не мог тронуться с места. Так они вышли из своего заточения, направились на Царский путь и почувствовали себя в безопасности, когда покинули владения великана Отчаяние.
Когда они дошли до забора, они стали вместе обсуждать, что бы им тут устроить, чтоб предостеречь других пилигримов от опасности попасть в плен к великану. Они сговорились воздвигнуть на этом месте столб и сделать на нем следующую надпись: „Через этот забор идет путь к Замку Сомнения, где живет великан Отчаяние, который враг Царю Небесного Града, и старается погубить его святых пилигримов". Многие впоследствии, проходя мимо этого места, читали надпись, и многие избегли опасности.
Потом они запели:

„Мы свернули с пути и узнали, что значит вступить на чужую почву. Да будут осторожнее те, которые пройдут это место позднее, чтоб им за непослушание не попасть в плен к тому, кто владеет замком Сомнения и называется Отчаяние".

среда, 17 июля 2013 г.

Чудеса

На днях я был на молодежном христианском служении, а в одном песнопении мы пели следующие слова: "Грядет пора больших чудес". Я вспомнил бесчисленные подобные собрания, на которых я и хотел прославить Бога с окружающими, но и сомневался в истинности того, что пою. Неужели я такой фарисей или такой как Авигея, которая презирала своего мужа, Давида, за его свободное прославление Бога?

Сколько раз я присутствовал на всяких христианских общениях, на которых искренне и с верой кто-то строил надежды на какие-то чудеса, которые потом не сбылись. Порой те же люди, отойдя от эмоций, сами забыли о том, о чем "мечтали".

С другой стороны в роде неверно снизить ожидания, не верить в ответ на молитву. Неужели верующий в Иисуса Христа человек должен быть в унынии, пребывать в цинизме, быть расстроенным?

Что касается чудес, то одно дело ожидать от Бога ответ на молитву (даже и чудесный), а другое дело требовать от Него, чтобы он в наше время повторил все то, что мы читаем в Евангелии и в Деяниях Апостолов. Были уникальные причины, почему именно в то время были чудеса. В Евреям 2:3-4 написано: "как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Негопри засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?" В Деяниях Апостолов неоднократно говорится о том, что Бог совершал чудеса "через Апостолов" (Деян 2:43, 5:12). Почему так говорить, если всякий верующий умел и совершал чудеса? 

Более того, порой ожидания о чудесах основаны на неверном представлении о том времени, в которое живем. В какой-то степени чудеса разовые проялвения того, что относится к будущему веку. Самый наглядный пример - воскресение из мертвых. Но в то время, в которое мы живем ("век сей"), верующие и неверующие подвержены болезни и смерти. Всякий ответ на молитву в этих вещах является по сути временным и лишь частично дает нам то, что еще предстоит в веке грядущем.

А что мы тогда можем ожидать? И как можно толковать слова Господа Иисуса: "дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" (Иоанн 14:12)? За все три года Его служения Иисус трижды воскрешал людей из мертвых. Наверно это самое большое чудо какое только может быть. Апостолы, в том числе Павел, несколько раз повторили это чудо. Разве даже Апостолы совершали большие чудеса чем Иисус? А что тогда Он имел в виду? Должны ли мы ожидать еще большие чудеса, чем воскрешение из мертвых? Я думаю, что нет. Дело в другом. Дело в количестве. Ведь дела Иисуса, по сути, дела спасения. Для этого Он пришел в наш мир. И, по большому счету за свое земное служение Он привел ко спасению как максимум 120 или 500 человек. Однако, когда он "пошел к Своему Отцу" и излил Духа Святого, то его Апостолы и их преемники (вплоть до нас) смогли привести миллионы людей ко спасению. "и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду". Те "большие чудеса" которые мы можем ожидать перед Пришествием есть обращенные к Иисусу ученики. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8) 

Еще добавлю, что если уж хотим увидеть великие дела Божьи, то нет места для нетерпения или же для такой "большой веры", которая угасает при первом разочаровании или же забывает о том, о чем молится, к чему стремится. Иисус неоднократно говорил о том, чтобы мы молились с постоянством, "молиться и не унывать". Мы должны иметь долготерпение, не ища в чудесах освобождение от труда за Господа.

Пусть наши надежды будут направлены на Его волю, на то, что Он пообещал в слове Своем для этого времени. 

пятница, 12 июля 2013 г.

Содержание и цель христианской проповеди

Один человек побыл в Шотландии в XVII веке, где послушал трех известных проповедников. Он рассказал: Роберт Блэр показал мне величество Бога, Самуил Рузерфорд красоту Христа и Дэвид Диксон все мое сердце.

Не хочу жить с тобой! (об аде)

Я верю в ад, то есть в библейскую геенну, о которой Господь Иисус Христос сказал, что это "огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Марк 9:47сл.).

Я верю в ад не потому, что я хочу верить в него (наоборот хочется верить, что все будет спасены и с Богом во славе), но потому, что верю в Спасителя Иисуса Христа и в Слово Божье и они однозначно говорят о вечной участи тех, кто отвергает Бога и спасение во Христе. Совершая наше спасение Иисус спасает нас от вечной гибели. То, что Господь пережил на кресте на нашем месте, тот гнев Божий, который был изливаем на Него в те часы в Иерусалиме - это и есть ад, то есть полное лишение Божьего присутствия и всех Его благ. Если мы не принимаем то прощение Божье, которое предложено каждому из нас во Христе и через Его голгофскую жертву, то соответственно мы сами окажемся под Его гневом уже без Христа, вне Христа. 

Нелегко верить в ад. Также как мы не должны легкомысленно, без удивления верить в безусловную любовь Бога, как в нечто само собой разумеющееся, также и в ад нужно верить в слезах, с осознанием серьезности этого учения (и за ним стоящей реальности).

Кто-то склонен верить, как адвентисты и другие, что ада нет, что там никого нет или же, что в аде человек просто перестает существовать, он умер и его нет. Еще есть такой вопрос: почему мы должны всех всегда простить, если Сам Бог этого не делает? Ведь Он наказывает неверных в аде.

Я пытаюсь ответить на этот вопрос и хотел бы поделиться своим ответом.

Бог на самом деле прощает всех, то есть он в Иисусе Христе предлагает прощение всем, кто согрешил. Однако Он также допускает, что кто-то это прощение отвергает. (В каком смысле Он это допускает - другая совсем тема.) Получается, есть люди, которым было предложено Божье прощение, но которые его не приняли. Если эта ситуация продолжается вплоть до конца жизни данного человека, то он окажется в аде. Но не потому, что Бог его туда отправил, а потому что он сам туда пошел и отказался вернуться назад. Писатель К. С. Льюис пишет: "Ад есть монумент человеческой свободе выбора".

Можно это сравнить с отношениями в семье. Допустим, жена или же дочь ушла из семьи. Муж или же отец прощает все, что было, он готов примириться. Он предлагает, просит, умоляет. Но жена или же дочь не может или же не хочет принять это прощение. "Не могу с тобой жить! Надоел!" В итоге она останется не дома, вне семьи, в итоге навсегда. Это и есть ад, огонь поядающий, озеро огненное. В принципе Бог наказывает нас своим отсутствием, отнимая у нас то, что мы сами не хотели. В Библии говорится о Божьих судах как о некоем "оставлении". "Всякий любящий и делающий неправду" находится "вне" Небесного Иерусалима (Отк 22:15).

Все это лишь попытка осмыслить очень тяжелую истину. Истина остается, как бы мы ее ни осмыслили, и от осмысления она не становится легче для восприятия. Однако, пусть и это учение станет поводом прославить нашего Бога - Отца, Сына и Духа Святого. 

суббота, 6 июля 2013 г.

Дошло? (об эффективности в служении)

После прочитанного мною курса лекций один уважаемый, опытный в служении и в жизни брат спрашивал меня: "Ну как получилось?" "Очень хорошо - ответил я - только студенты что-то плохо материал освоили". Получив этот ответ брат посмотрел на меня знающим взглядом и я сам понял иронию собственного ответа, и свою ошибку. Я рассматривал процесс преподавания с точки зрения обучающего (себя), а не с точки зрения обучаемого (студентов).

Это явление нередко встречается в разных ситуациях в церкви. Часто служители (и в том числе я) могут выступать в защиту каких-то своих приоритетов в церкви, тем же рассматривая ситуацию лишь со своей точки зрения, а не с точки зрения тех, кому служат. Экспозиционная проповедь, музыкальное служение, церковная дисциплина, "видение" или же "программа" в том или ином проявлении - в самых разных вопросах служитель может отстаивать свою правоту, пренебрегая теми, с кем эта работа ведется. В итоге получается ирония, что "церковь правильна, а что-то люди все не те". Помнится хохма немецкого писателя Брехта, когда правительство ГДР упрекало народ и призвало его снова завоевать доверие у правительства: "Может быть пора Партии распустить народ и избрать новый?" спрашивал Брехт иронически.

Церковь, это - люди. И всякая христианская работа ведется с людьми. Какие бы ни были способности у служителя, или преимущества того или иного подхода к служению, или же сильные стороны той или иной программы, если в итоге ты не можешь вовлечь людей так, чтобы они восприняли и созидались от того, что ты делаешь, то служение пусто, непродуктивно.

Вовлечение людей - дело тонкое. Для этого нужно их знать, их любить и жалеть, учитывать их и их вопросы, в какой-то степени подстроиться под них и так преподнести Слово и вести церковь, чтобы они могли это воспринять. Для этого нужны такие родительские, отцовские качества. Наверно поэтому и написано: " кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" (1 Тим 3:5)

Есть множество подобных ситуаций в повседневной жизни. Есть например сравнение с кормлением детей. Моя жена, Оксана, замечательный повар (это далеко не единственное ее качество, но в том числе). Однако наша возлюбленная средняя дочь, Кира, как и многие ее сверстницы, плохо ест. Оксана же не может довольствоваться тем, что она хорошо готовит, а что Кира не ест - ее проблема. В таком случае она будет хорошим поваром, но плохой мамой. Как-то надо сделать так, чтобы Кира ела.

И в церкви также. Павел пишет: "Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, --все сие да будет к назиданию". Пусть Бог благословит, чтобы не просто мы правильно служили, но чтобы церковь Божья действительно назидалась!  


вторник, 2 июля 2013 г.

Притча о 10 зачетках

Сегодня мы поздравили выпускников с окончанием учебы и проводили Мишу в армию.

Я поделился словом из Луки 19:11-28 (притча о 10 минах), применяя ее к ситуации выпускников и новобранца.

1. Вы получили "свободу" отучившись, но не забывайте что у вас есть Господин.

2. То, что вы получили на учебе, дано вам не просто так, или же для себя, а со строгим повелением: употребляй в оборот пока я не возвращусь! Смотри, чтобы ты воспользовался всем тем, что получил во время учебы, для славы Божьей.

3. Обратите внимание, в каких условиях рабы должны были служить Господину и получить прибыль: пока Господин еще отсутствовал и пока все вокруг отвергают Его царство.

4. Еще предстоит последняя сессия: суд Господень. Он милостивый судья и наградит за верность, но надо быть ответственным, вкладывая то, что получили, чтобы принести прибыль Господину.

Пусть Господь благословит нас, чтобы мы услышали слова Господа: хорошо, добрый раб!