Неожиданное добро (мысли вслух об одном случае)

На днях мне довелось обратиться в госучреждение за одной справкой. Для всех жителей России (и не только России) эта ситуация знакома: полный пакет документов, полный зал посетителей, длинные очереди в разные окошка, затягивающий процесс ожидания. Вот и подошла наша очередь. Меня обслуживают вежливо, доброжелательно, компетентно и быстро. Ухожу с чувством удовлетворения.

Вот и в следующий день получаю неожиданно СМС. Не хватает одного документа. Сотрудник сам узнал об этом и по собственной инициативе мне об этом сообщил. Забота. Профессионализм, но и с добротой. В итоге, надеюсь, получу очень нужную справку вовремя. Огромное спасибо человеку!

Вот я и подумал: как реагировать в таких случаях? Ведь так не всегда. Человек постарался. Сидя на госслужбе, он не потерял человеческие качества: доброта, забота, уважение.

Порой в таких случаях я слышу из уст кого-то такие рассуждения: "вернули мне веру в человечество".

А как христианин я немного по-другому воспринимаю. Возможно меня обслуживала христианка, вообще этого не исключаю. Тогда все понятно: "по плодам их узнаете их". А возможно та добродетель, которую я увидел, есть проявление того, что называют "всеобщей благодатью", то есть неутраченное первоначальное добро Творца.

Все мы ведь грешны, но не все дьяволы. Нельзя сказать, что в человеке не сохранилось ничего доброго: "если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него." (Лука 11:13)

Апостол Павел в другом месте говорит о благочестии тех, кто еще не познал Бога через Иисуса Христа: "когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, оин сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано с сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую..." (Рим 2:14-15)

Поэтому, осмысливая рассказанное, хочу призывать, чтобы в таких случаях мы за человеческом добром видели первоначальное добро Творца и воздали Ему славу и благодарность.

Filmkritik: "Timm Tauler und das verkaufte Lachen"

Heute sind wir ins Kino gegangen. Wir haben den Film "Timm Tauler und das verkaufte Lachen"  geschaut.

Den Film haben wir auf Russisch gesehen, obwohl im Original ist er auf Deutsch gedreht worden. Der Film basiert auf dem Buch von James Krüss (1962).

Im Film geht es um einen Jungen, Timm Thaler, der in seiner Kindheit beide Eltern verloren hat und mit seiner Stiefmutter lebt. Es gibt nicht viel Geld in der Familie und seine Versuche, etwas auf den Pferden zu gewinnen, bleiben ohne Erfolg. Dann bietet Timm der verdächtige Baron "Le Fuet" ("Teufel" umgekehrt) ein Geschäft an: Timm wird jede Wette gewinnen, aber dafür verkauft er dem Baron sein Lachen. Obwohl Timm sofort sehr reich wird, bringt sein neues Glück auch grosse Probleme mit und gleich verlässt Timm seine Stieffamilie. Jetzt arbeitet er im Hotel, wo früher sein Vater arbeitete, bevor er entlassen wurde. Im Hotel wird er vom Kreschimir befreundet und zusammen versuchen sie, das Teufelgeschäft zu zerstören (wenn doch einmal Timm eine Wette verliert, bekommt er sein Lachen zürück).

Die Handlung ist wohl bekannt: es handelt sich um ein Geschäft mit dem Teufel, das später bereut wird (Goethes Mephistopheles, Paganini und seine Geige, der Film "Anwalt des Teufels" usw.). In diesem Fall schafft es dem Jungen Timm, noch wiederzubekommen, was er verkauft hat, und der Film endet mit einem Happy End. Natürlich entdeckt Timm dadurch, was wirklich im Leben wichtig ist, obwohl einige Zeit wird er noch gezogen, an sein Schicksal mit dem Teufel festzuhalten und sich auf seine Freundin, Ida, zu verzichten.

Ich fand den Film spannend und auch mit vielen Denkanstößen. Die positivste Figur im Film ist sicherlich Timms Freundin, Ida, die eigentlich ihren Freund Timm vom Teufel und seiner Verführungen rettet, obwohl Timm sich von ihr abwendet. Auch Kreschimir ist sympathisch und auf der Seite des armen Timms. Wahrscheinlich ist das Wichtigste, was man vom Film 'mitnehmen' kann, zu verstehen, wo Ärger und Enttäuschung hinführen können und was eigentlich für jemanden verlockend wirkt.  

Ein guter Film für Kinder und Erwachsene.

Lingua franca

Hier au groupe domestique de notre église nous avons discuté du sujet des linguae francae ou langues véhiculaires, c'est à dire les langues de communication internationale.

Nous étions tous d'accord que l'utilisation de la langue anglaise en tant que lingua franca n'est pas quelque chose de permanent et dans 100-150 ans (ou bien avant cette date) une autre langue ou des autres langues prenderont la place, occupeé en ce moment par l'anglais.

En fait, en ce moment (2019) en tant que langue maternelle l'anglais n'est qu'en troisième place dans le monde (350 millions), après le chinois (1,2 milliards) et l'espagnol (400 millions). 

L'utilisation de l'anglais comme lingua franca se date que du XIX siècle, ou bien même de l'anneé 1919, lorsque le traité de Versailles a été composé non seulement en français, mais aussi en anglais. Le français a continué, est continue à ce jour, à fonctionner comme langue internationale par exemple dans la diplomatie et aussi dans diverses organisations internationales (par exemple, le Comité Olympique).

Il semble que le français a remplacé le latin comme lingua franca en Europe au temps du 'roi soleil', Louis XIV (règne 1643-1715), et pour plus de deux siècles la langue et la culture françaises ont dominé le discours européen.

Dans ce qu'on pourrait appeler "l'espace méditerranéen" l'akkadien, l'araméen, le grec, le latin et le sabir ont tous fonctionné comme linguae francae avant l'arrivée du français et de l'anglais.  

Lingua franca

Вчера, общаясь с друзьями, подняли вопрос о международном языке общения.

Все согласились, что нынешнее положение английского языка - относительно временное, и, что, спустя 100-150 лет (если не раньше), наверняка другой язык займет место английского в качестве lingua franca (международный язык общения). На сегодняшний день английский занимает третье место по численности носителей языка после китайского и испанского языков.

В связи с этим наблюдением хотелось бы привести примерную информацию о международных языках общения. 

Русский язык был главным языком в Советском союзе и в странах "соцлагеря". До сих пор общаются на русском языке не только граждане Российской Федерации, но и множество жителей так-называемого пост-советского пространства, что объемлет и такие страны как Монголия и Вьетнам. Я лично беседовал с китайцем в общественном транспорте на русском языке в городе Цзинани. 

Английский (c конца Первой мировой войны до сегодняшнего дня) в связи с гегемонией (господствующее геополитическое положение) Британской империи, а потом США. В 1919 Версальский договор был написан не только на французском, но и на английском языке.

Немецкий язык имел статус "языка науки" в XIX и XX веках. Менделеев, например, опубликовал свое открытие о таблице химических элементов сначала на русском, а потом на немецком языке, а Сигмунд Фрейд выступал перед университетскими аудиториями в США на родном немецком языке.

Французский (со времен царствования c 1643 по 1715гг Людовика XIV и вплоть до 1919г) в связи с влиянием Франции в областях философии, международной политики, с французской революцией, с правлением Наполеона и с международной дипломатией.

Латниский (cо II века) в связи с Римской империей, а также с последующей господствующей ролью Римо-католической церкви в западной Европе. В средние века (с XI по XIX вв) помимо латинского был также использован в менее формальных контекстах язык сабир, который был близок к итальянскому.  

Арабский стал lingua franca в мусульманском пространстве с VII века.

Греческий язык (с IV века до нэ) в связи с развитием греческой цивилизацией и с Александром Македонским, а потом в рамках Римской империи. C 610г греческий язык стал официальным языком Восточно-римской империи.

Арамейский язык послужил международным языком общения на Ближнем востоке примерно с 600 по 200гг до нэ в рамках Персидской империи перед тем, как греческий язык получил распространение. Тем не менее, например, в начале нашей эры (300 лет после Александра Македонского) арамейский язык все еще был lingua franca, например, во времена Иисуса Христа на Святой Земле. 

Аккадский язык был древним языком Шумерской и последующих междуреченских цивилизаций и был широко использован где-то до VIII века до нэ.

Помимо перечисленных языков, в других пространствах послужили другие языки в качестве lingua franca: китайский (особенно система письменности) на Дальнем востоке, суахили в восточной Африке, хиндуста́ни в Индии. итд.

Не "разговаривай" с Богом! (Дж. Ньютон)

"Есть обратный и еще более противный обычай, по которому некоторые имеют привычку "разговаривать" с Господом в молитве. Они говорят своим естественным голосом, соглашусь, но они говорят с тем выражением, с которым говорят в самых фамильярных и неважных ситуациях. Человеческий голос способен на множество модуляций и вариаций: голос может приспособиться к разным чувствованиям, таким как радость, печаль, желание и т.д. Если человек просит пощадить его жизнь, или если он выражает благодарность царю за полученное отпущение, то по здравому смыслу и общечеловеческому приличию он бы сделал это уместным образом. Если бы кто-нибудь слушал речь такого человека, не владея его языком, то по тону произнесенных слов слушатель все равно понял бы, что человек этот не договаривается о цене товара и не рассказывает сказку. Тем более, когда мы обращаемся к Царю Царей, мысли о его славе и о нашем низком положении перед Ним, и о тех важных вопросах перед Ним должны внушать в нас серьезность и благоговение, и мешать нам обращаться к Нему, как будто Он - такой же как мы! То дерзновение, к которому мы призваны через евангелие, вовсе не побуждает нас к такой дерзкости и фамильярности, которые неуместны даже в обращении c теми, кто выше нас по своему земному положению, несмотря на то, что они суть такие же черви, как и мы".

Джон Ньютон (1725-1807гг), священнослужитель в англиканской церкви, автор гимна "О, благодать, спасен тобой"

"Contrary to this, and still more offensive, is a custom that some have of talking to the Lord in prayer. It is their natural voice indeed, but it is that expression of it which they use upon the most familiar and trivial occasions. The human voice is capable of so many inflections and variations, that it can adapt itself to the different sensations of the mind, as joy, sorrow, fear, desire, etc. If a man was pleading for his life, or expressing his thanks to the king for a pardon, common sense and decency would teach him a suitableness of manner; and anyone who could not understand his language might know by the sound of his words that he was not making a bargain or telling a story. How much more, when we speak to the King of kings, should the consideration of his glory and our own vileness, and of the important concerns we are engaged in before him, impress us with an air of seriousness and reverence, and prevent us from speaking to him as if he was altogether such an one as ourselves! The liberty to which we are called by the gospel does not at all encourage such a pertness and familiarity as would be unbecoming to use towards a fellow-worm, who was a little advanced above us in worldly dignity."

С юбилеем экспозиционной проповеди! (1519-2019)

Два года назад весь протестантский мир (и не только) отпраздовал 500 лет со дня начала немецкой Реформации XVI века, она же евангелическая, что считается с 31 октября 1517 когда Мартин Лютер постановил 95 тезисов для обсуждения.

А в этом году, а точнее 1 января 2019, исполняется еще один подобный юбилей: начало швейцарской Реформации, она же реформатская. В этот день 500 лет назад началось служение швейцарец Ульрих Цвингли в городском Соборе города Цюрих.

Цвингли, как и все участники церковной истории, неоднозначная личность. Реагируя на злоупотребления средневековья, он рассматривал священнодействия лишь как символы. Он также известен тем, что он преследовал христиан-анабаптистов и участвовал в войне, будучи священнослужителем. И все же, несмотря на эти изъяны, Цвингли занимает заслуженное место в истории церкви Реформации и вообще.

Цвингли родился в Швейцарии 1484г. Его отец был фермером и поместной судьей («магистрат»). Наставниками Цвингли, были его отец и дядя, а также люди, испытавшие влияние гуманизма эпохи Возрождения. Закончив школу, с 1500г Цвигли учился на философском факультете Бернского университета и на богословском факультете Базельского университета. В 1504г получил степень бакалавра, а в 1506г – степень магистра.

Приступая к служению Цвингли решил не вступать в монашеский орден, предпочитая служение "мирским" священником. С 1506–1516гг он служил приходским священником в Гларусе,  а в 1516–1519гг – в Айнзидельне. В этот период Цвингли согрешил грехом блуда, в чем он потом признался и раскаялся. В 1513 и 1515гг он служил капелланом, то есть военным священником швейцарским солдатам-наёмникам. 

Цвингли говорил о своем обращении как о постепенном повороте от философии к Библии. Его путь веры спокойнее чем у Лютера: он гуманист, который вернулся к Священным Писаниям как к источникам христианства. (Лозунг эпохи Возрождения – «к истокам!») В 1514 или 1515г, следуя гуманизму Эразма Роттердамского, Цвингли убедился, что Христос, а не Мария и святые –  единственный посредник между Богом и человеком: «Почему... мы должны искать помощи от тварного существа?» Это четкое различие между Богом и всем тварным – сердцевина богословия Цвингли. По побуждению Эразма Цвингли читал Библию (Евангелие от Иоанна, послания Павла) и Отцов Церкви (Августин).

Начальная дата швейцарской Реформации – начало служение Цвингли мирским священником в цюрихском соборе «Гросс-Мюнстер» 1 января 1519г. Ему было 32 года. Там же он и служил до конца своей жизни 1531г. Следуя примеру Иоанна Златоуста (IV век) и Оригена (III век), вместо очередного чин чтений из Писаний по церковному календарю, на проповедях Цвингли начал разбирать по порядку, отрывок за отрывком, Евангелие от Матфея, потом Деяния Апостолов, Первое и Второе послания к Тимофею, к Галатам. Таким образом, Цвингли прошел весь Новый Завет кроме книги Откровения. По пятницам он выступал на площади с проповедью на Псалтирь.

Цвингли, человек эпохи Возрождения, подводя итог первому году своего пребывания в Цюрихе, объявил, что «в Цюрихе появилось более двух тысяч более или менее образованных людей». 

В наших церквах на сегодняшний день приветствуется и практикуется экспозиционная проповедь. Хотелось бы, чтобы, ратуя за эту форму служения, мы осознали откуда она пришла к нам и нашу в этом отношении задолженность перед такими историческими личностями как Цвингли, Иоанн Златоуст и Ориген. 

А у протестантов есть святые?

Вообще-то я уже написал пост по этому вопросу: сошлюсь на предыдущий пост.

Но буквально вчера еще раз мне собеседник задал этот же вопрос: А у протестантов есть святые?

Как часто бывает, ответив на вопрос, мне кажется можно было лучше на него ответить, обращая внимание на другие, более существенные аспекты.

Суть моего "стандартного" ответа таков: по Библии все верующие святые, но среди них в протестантской/евангельской среде (хотя без официальной канонизации) мы выделяем тех, кто является особым примером для подражания ("герои веры"). Героями веры для протестантов (евангельских христиан) являются и "общехристианские", такие как Афанасий Великий или Патрик Ирладнский, а также "свои" такие как Мартин Лютер, Джон Буньян, Дитрих Бонхёффер, Клайв Льюис, Джим Элиот.   

А в чем еще суть заданного вопроса? 

Есть несколько вариантов. Кто для протестантов авторитет? Есть ли у вас какой-то стаж духовного опыта в виде конкретных людей-подвижников? Как вы относитесь к святым других  юрисдикций христианской церкви? Не исключено, что для кого-то в этом вопросе выражена некая неприязнь к святым. Возможно за данным вопросом таятся еще какие-то вопросы.

И еще: как можно ответить на вопрос так, чтобы "дать ответ в вашем уповании", указывая на Христа и Евангелие, а не только защищая свою конфессию?

Кажется в данном случае не стоит обратить внимание на то, что по евангельскому учению мы  не обращаем молитву к самим святым (или же не просим, чтобы они о нас молились), ведь с другой стороны святые покойники молятся с нами и за нас (ср. Откр 6:10). В этом смысле мы, хоть по-своему, но исповедуем "общение святых" (фраза из Апостольского символа веры).

Можно говорить о том, что когда человек через веру причастен к Иисусу Христу, то он становится святым: не по своим заслугам, а благодаря Христу. К примеру Апостол Петр пишет: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом." (1 Петра 2:4-5)

Можно говорить о том, что все верующие христиане идут за Иисусом Христом. Есть те, которые уже до нас прошли до конца свое поприще: мы подражаем их вере. А есть живые наставники, которым мы покорны. Но при этом мы верой взираем именно на Иисуса, начальника и совершителя веры нашей. (Евреям гл.гл. 11, 12)

Я благодарен своем собеседнику за вопрос и еще размышляю над тем, как лучше на него ответить...