Коллекта для дня Святого Патрика (англиканская церковь)

Всемогущий Бог,
по Твоему изволению Ты избрал раба Твоего, Патрика,

чтобы он стал Апостолом ирландского народа,
чтобы привести тех, кто блуждал во тьме и во лжи,
к истинному свету и познанию Тебя.
Дай нам так ходить в свете,
чтобы в конце придти к свету вечной жизни;
через Ииуса Христа Господа нашего,
который живет и царствует с Тобою и с Духом Святым,
Единый Бог ныне и присно. 

Almighty God,
who in your providence chose your servant Patrick
to be the apostle of the Irish people,
to bring those who were wandering in darkness and error
to the true light and knowledge of you:
Grant us so to walk in that light,
that we may come at last to the light of everlasting life;
through Jesus Christ our Lord,
who lives and reigns with you and the Holy Spirit,
one God, now and ever.

Протестанты о молитве

Христиане-протестанты - люди Книги, то есть любители читать, изучать, слушать проповеди и, надеюсь, принимать и исполнять Священное Писание.

А что насчет молитвы?

Сегодня поступил вопрос от одного знакомого брата, порекомендовать ему книгу о молитве. До этого я уже начал составлять список известных трудов на эту тему в протестантской традиции.

Вот мой, разумеется, неисчерпающий список классических трудов на эту тему:

• Лютер, Большой и малый катехизисы (раздел о молитве "Отче Наш")
• Кальвин. Наставление в вере христианской, Том III, гл. 20 ("О молитве")
• Книга общих молитв (англиканская литургия) - особенно "коллекты"
• Вестминстерский катехизис (вопросы о молитве) 
• Гимны, например Чарльза Уесли 
• Генри, М. Метод молитвы. 
• Сперджен, 
• Райл, Джон. Призыв к молитве (Библия для всех, 2000)

Есть еще разные современные труды

• Халлесби, Оле. Молтва (Мирт, 2001)
• Coggan, Archbishop Donald. Prayers of the New Testament. 
• Packer & Nystrom. Praying
• Keller, Timothy. Prayer 
• Carson, Call to Spiritual Reformation 
• Carson, Teach us to Pray: Prayer in the Bible and the World 
• Уайт, Дж, Люди в молитве. Люди в молитве - люди, открытые для Бога (Триада 2009) 

Список еще в разработке, буду еще дополнять. 

В моем личном опыте и в опыте служения молитва является слабым местом в жизни христиан-протестантов. Не хватает постоянства, в том числе и из-за отсутствия какой-то структуры. Порой чтение Писания затмевает молитвенную жизнь. 

С другой стороны в протестантских литургиях и песнопениях есть богатейший ресурс для молитвы. 

И есть миогие братья и сестры, которые являются примером в этой области. Среди опытных служителей часто встречаешь такое сочетание долголетнего опыта, библейского основания и духовной силы в публичных молитвах, происнесенных за кафедрой воскресенье за воскресеньем. В частности думаю об Эрике Александере и Дональде Маклауде в Шотландии. 

"Господи, научи нас молиться!" (Лука 11) 

Когда молиться?

Общеизвестно, что мусульмане совершают молитву ("намас") 5 раз в день.

В той христианской среде, в которой я был воспитан, призывали верующих иметь привычку утренней молитвы ("время тишины") и по возможности также вечерней молитвы. В пресвитерианских семьях практикуется ежедневное "семейное поклонение" вечером после ужина.

Для меня было открытием, что в христианской традиции, на основании иудейской практики (ср. Деян.10:3, 9; 16:25), времена для молитвы также расписаны. Об этом рассказано, например, в Монашеском Уставе Бенедикта:

16. Сколько каждый день совершать богослужений?
Пророк говорит: «Семикратно в день прославляю Тебя» (Пс.118:164). Это священное седмиричное число мы исполним, совершая утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, вечерню и повечерие. Ибо говоря: «седмерицею днем хвалих Тя», пророк разумеет дневные часы; о ночных же бдениях он говорит: «В полночь вставал славословить Тебя» (Пс.118:62).
Во все эти времена и будем воссылать хвалы Творцу нашему о судьбах правды Его, т. е. будем собираться на утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, на вечерню и повечерие, и ночью будем вставать, да исповедуемся Ему.

Выходит следующее молитвенное расписание: 

• Перед восходом солнца Утреня 
• ок. 06.00 Первый час - обычное время личной утренней молитвы. 
• 09.00 Третий час
• 12.00 Шестой час
• 15.00 Девятый час 
• 18.00/закат Вечерня 
• 21.00/перед сном Повечерие 
• 24.00 Ночной час, ночное бдение

Чудеса

На днях я был на молодежном христианском служении, а в одном песнопении мы пели следующие слова: "Грядет пора больших чудес". Я вспомнил бесчисленные подобные собрания, на которых я и хотел прославить Бога с окружающими, но и сомневался в истинности того, что пою. Неужели я такой фарисей или такой как Авигея, которая презирала своего мужа, Давида, за его свободное прославление Бога?

Сколько раз я присутствовал на всяких христианских общениях, на которых искренне и с верой кто-то строил надежды на какие-то чудеса, которые потом не сбылись. Порой те же люди, отойдя от эмоций, сами забыли о том, о чем "мечтали".

С другой стороны в роде неверно снизить ожидания, не верить в ответ на молитву. Неужели верующий в Иисуса Христа человек должен быть в унынии, пребывать в цинизме, быть расстроенным?

Что касается чудес, то одно дело ожидать от Бога ответ на молитву (даже и чудесный), а другое дело требовать от Него, чтобы он в наше время повторил все то, что мы читаем в Евангелии и в Деяниях Апостолов. Были уникальные причины, почему именно в то время были чудеса. В Евреям 2:3-4 написано: "как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?" В Деяниях Апостолов неоднократно говорится о том, что Бог совершал чудеса "через Апостолов" (Деян 2:43, 5:12). Почему так говорить, если всякий верующий умел и совершал чудеса? 

Более того, порой ожидания о чудесах основаны на неверном представлении о том времени, в которое живем. В какой-то степени чудеса разовые проялвения того, что относится к будущему веку. Самый наглядный пример - воскресение из мертвых. Но в то время, в которое мы живем ("век сей"), верующие и неверующие подвержены болезни и смерти. Всякий ответ на молитву в этих вещах является по сути временным и лишь частично дает нам то, что еще предстоит в веке грядущем.

А что мы тогда можем ожидать? И как можно толковать слова Господа Иисуса: "дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" (Иоанн 14:12)? За все три года Его служения Иисус трижды воскрешал людей из мертвых. Наверно это самое большое чудо какое только может быть. Апостолы, в том числе Павел, несколько раз повторили это чудо. Разве даже Апостолы совершали большие чудеса чем Иисус? А что тогда Он имел в виду? Должны ли мы ожидать еще большие чудеса, чем воскрешение из мертвых? Я думаю, что нет. Дело в другом. Дело в количестве. Ведь дела Иисуса, по сути, дела спасения. Для этого Он пришел в наш мир. И, по большому счету за свое земное служение Он привел ко спасению как максимум 120 или 500 человек. Однако, когда он "пошел к Своему Отцу" и излил Духа Святого, то его Апостолы и их преемники (вплоть до нас) смогли привести миллионы людей ко спасению. "и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду". Те "большие чудеса" которые мы можем ожидать перед Пришествием есть обращенные к Иисусу ученики. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8) 

Еще добавлю, что если уж хотим увидеть великие дела Божьи, то нет места для нетерпения или же для такой "большой веры", которая угасает при первом разочаровании или же забывает о том, о чем молится, к чему стремится. Иисус неоднократно говорил о том, чтобы мы молились с постоянством, "молиться и не унывать". Мы должны иметь долготерпение, не ища в чудесах освобождение от труда за Господа.

Пусть наши надежды будут направлены на Его волю, на то, что Он пообещал в слове Своем для этого времени. 

Проклинание врагов (1 из 2 блог-постов)

В Ветхом Завете, а конкретно в Псалмах мужи Божьи призывали суды Божьи на врагов. Как относиться к этому? Можем ли мы, будучи христианами, молиться этими же молитвами? Как нам относиться к тем, кто оказался нашим врагом: по жизни в мире, на почве веры или среди братьев и сестер в церкви?

Примеров таких молитв проклинания немало в ветхозаветных Псалмах: Псалом 34:4-8; 54:16; 58:6,12-16; 68:23-29; 78:5,6,12; 108; 136. Была еще практика "предать проклятию" целые города.

Но и в новозаветных писаниях есть похожие тексты:

• "Горе" на фарисеев или же на тех, кто отвергает Евангелие или соблазняет "малых сих" 
• Церковное проклятие: предать согрешившего Сатане (1 Кор 5:3-5) 
• Александр Медник: да воздаст ему Господь (2 Тим 4:14) 
• Анафема на лжеучителей (Гал 1:8) 
• Молитве  убиенных душ во славе: "доколе... не судишь и не мстишь...?" (Отк 6:10) 

Ключевое место в понимании этого вопроса - Римлянам 12:14-21. Здесь мы видим, что верующий все-таки призван благословить, а не проклинать. Христианин должен в своих поступках не мстить или же воздавать, а оказывать милость. Он должен оставить место гневу Божьему (гнев и суд - прерогатива Бога, а не человека). При этом верующий побеждает зло добром, что говорит и о возможности приобрести врага.

Как тогда быть? В чем ответ на вопрос?

1. По-любому вариант по умолчанию - покаяние врага и его приобретение и помилование
2. Всякий суд Божий условен и подлежит отмене в случае покаяния. (ср. Иона в Ниневии). 
3. Христианин призван оказать милость, искать примирение. 
4. Его молитва подобно Христу - "предавать то Судии Праведному" (1 Петра 2:23) 

Если мы присоединяемся к молитвам Христа, то можно молиться и теми псалмами, призывающими Божьи суды, но именно с вышеописанной евангельской оговоркой.

«Нам следует молиться, чтобы наши враги обратились к Богу и стали нашими друзьями, и если нет, чтобы их дела и планы обречены на провал и неудачу и чтобы погибли они, а не Евангелие и царство Христа». 

(Мартин Лютер)

(Продолжение следует о послании к Римлянам, 13 главе ...)

Слушая Бога

В самом начале моего христианского пути, за пару месяцев после своего обращения у меня появилась возможность побыть в христианском книжном магазине. Это было Пасха 1991г. Приобретенные мной в тот день книги оказали большое влияние на мой духовный рост. Одна книга была посвящена молитве и содержала цикл отрывков для ежедневного чтения с последующим комментарием. Автор книги - Селвин Хьюз, христианин-валлиец, который недавно скончался . И эта книга принесла мне много пользы. Но там была мысль о том, что помимо обращения к Богу в молитве надо и учиться слушать Его.

Я думаю, что эта мысль довольно часто и широко распространена среди верующих. Как-то звучит логично: в молитве мы говорим Богу, а надо бы и Его слушать.

Но как слушать Бога? Как это выглядит (звучит)? Как мне было представлено, надо успокоиться и в тишине ждать Его голоса. Те мысли-впечатления, которые приходят в голову в этот момент - Божий голос. Я даже собирался устроить ночную молитву, когда смогу не отвлекаясь внимать голосу Бога и получить водительство для своей жизни. 

Есть и похожие проявления такого же "евангельского мистицизма", такие как видения (в том числе видения Иисуса), Божье водительство во всех деталях жизни (на ком жениться, в чем одеться, на какой остановке выйти из автобуса итд). 

Как к этому относиться? А еще важнее: как нам быть? Нужно ли к этому стремиться? Не будет ли это более усердным посвящением Господу? 

Несколько наблюдения, которые возможно прольют свет по этому вопросу: 

1. Слышание-слушание-послушание - важнейшие навыки в христианской жизни. На самом деле это очень важно для ученика. Однако вопрос в том: ЧТО слушать? Верное, библейское слово или же субъективное личное "откровение"? Судя по Писанию (напр. Евреям 3 "глас Божий"), то скорее первое. Именно это относится к обычной христианской практике. 

2. Это не значит, что в этом не участвует Дух Святой, а мы предоставлены самим себе. Дух Святой же применяет Слово к нам, обращая внимание на то, что для меня актуально сейчас. В этом смысле есть живое слово: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.". Но Дух Святой не действует в отрыве от Библии. 

3. Если порой, например в книге Деяний Апостолов, мы читаем о том, "говорил Дух Святой" (Деян. 8:29; 10:15,18; 11:21; 13:2; 20:11; ) как-то независимо от Библии, то это были откровения Апостолам (или в связи с Апостолами) "стратегического характера", напр. касательно обращения язычников. Также как чудеса, совершенные через Апостолов, не являются основанием для того, чтобы рядовой член церкви ожидал такого же каждый день. 

4. Даже если допускать, что такое откровение может, в виде исключения, быть у человека, то в тех библейских случаях, те, кто получал такое откровение, не получили его сидя в ожидании или же "ловя волну". Петр молился, церковь в Антиохия молилась и постилась, Филипп ходил благовествуя. Иными словами, если не ошибаюсь, то нет призыва или повеления к верующему практиковать особое "слушание". Если Бог изволит дать тебе откровение, Он так и сделает. А ты занимайся делом, делай то, к чему ты призван Богом. 

5. В таких проявлениях "мистицизма" присутствует элемент "преждевременности", что человек ожидает иметь сейчас то, что относится к будущему веку. В нынешнее время мы ходим верой, а не видением. "Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан". (1 Кор 13:12) 

6. На самом деле навык "слушания" относится в большей степени не к получению информации, а к его восприятию и исполнению (ср. напр. притчу о сеятеле). Бог желает, чтобы мы были взрослыми его детьми ("совершенные"),  "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла".  

  

Христос воскрес! Воистину воскрес!

Воскресение Твое, Христе Спаситель, 

Ангелы воспевают на небесах: 

и нас на земле удостой 

чистым сердцем 

Тебя славить.

Вся жизнь - служение Богу

"Однако тайная жизнь общения с Богом, это - не вся жизнь. Тайная комната молитвы суть внутренняя комната, но не весь дом, в котором Он живет и действует... Скорее это та сила, способствующая нам верно выполнять свое земное звание, некая печать, свидетельствующая о том, что вся жизнь  - служение Богу." (Bavinck, Certainty of Faith)

Вестминстерский большой катехизис (вопрос о второй просьбе молитвы "Отче наш")

Вопрос № 191: О чем мы молимся во второй просьбе молитвы "Отче наш"?

Ответ: во второй просьбе (а именно: "да приидет Царствие Твоё") признавая, что мы и все человечество по природе своей находимся под властью греха и Сатаны, мы молимся:

• о разрушении царства греха и смерти, о распространении Евангелия по всему миру, о призвании иудеев, о вхождении полного числа язычников;
• о том, чтобы церковь была снабжена всеми служителями и заповедями Евангелия, была очищена от испорченности, чтобы она была принята и поддержана светской властью: чтобы заповеди Христа преподавались в чистоте и чтобы они были действенными к обращению тех, кто еще в грехах, и к утверждению, утешению и назиданию тех, кто уже обращен:
• о том, чтобы Христос царствовал в наших сердцах здесь, и об ускорении его второго пришествия и нашего царствования с Ним во веки:
• и о том, чтобы Ему угодно было проявить Свое царство во всем мире так, чтобы лучше достиглись эти цели.

Вестминстерский Большой Катехизис, вопрос № 178: Что такое молитва?

Ответ: в молитве открываем Богу свои желания во имя Христа, с помощью Его Духа, исповедуя свои грехи и воздавая благодарность за его милости

Prayer of humble access (перевод ниже)

We do not presume to come to this your table, merciful Lord, trusting in our own righteousness, but in your manifold and great mercies. We are not worthy so much as to gather up the crumbs under your table. But you are the same Lord whose nature is always to have mercy. Grant us therefore, gracious Lord, so to eat the flesh of your dear Son Jesus Christ and to drink his blood, that our sinful bodies may be made clean by his body and our souls washed through his most precious blood, and that we may evermore dwell in him, and he in us. Amen.

Милостивый Господи, мы не дерзаем подойти к этой Твоей трапезе, полагаясь на собственную праведность, но полагаемся на твои многоразличные и великие милости. Мы не достойны даже собирать крошки под столом. Но Ты остаешься неизменным Господом, который по природе Своей всегда милуешь. Поэтому дай, благодатный Господь, чтобы мы так вкушали плоть Твоего дорогого Сына Иисуса Христа и пили Его кровь, дабы наши греховные тела очистились Его телом и наши души омылись Его драгоценной кровью, и дабы мы навеки пребывали в Нем, и Он в нас. Аминь.