"Пророческая идиома"

На малой группе мы закончили изучение пророчества Аггея. Книга короткая, назидательная, применяемая к нашей жизни и еще во многих местах указывает на новозаветную истину.

К примеру, читаем во второй главе Аггея о том, что храм, который народ должен был строить (в чем и главный призыв Аггея), будет славнее чем храм Соломона. Исторически это сложно доказать. Второй храм был скромнее чем первый. При Ироде на самом деле был сделан ремонт храма и в итоге ученики Господа были впечатлены. Но, судя по реакции Иисуса, навряд ли в этом суть исполнения пророчеств и Божьего замысла. Понимаем, что Бог через Аггея направляет наш взор не на физический храм, а на Того, тело Которого есть Храм (Иоанн 2:19; 1 Кор 3:16).

Но по какому принципу мы так толкуем Слово? Насколько легитимен такой подход? Не является ли это искажением Ветхого Завета?

Есть такое понятие как "пророческая идиома".

Если вкратце, то суть "пророческой идиомы" такова: когда пророки говорили о грядущем мессианском царстве, они говорили об этом понятиями и образами своего времени, своего Израильского контекста и своего этапа священной истории.

Давид пророчески говорил о восседании своего большего Сына на престол: Петр толкует это как пророчество о восседании Сына одесную Отца.

Другой пример: у пророков Исайи и Михея есть видение о том, как "от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Михей 2, Исайя 2), а в исполнении этих пророчеств Апостолы рассеялись из Иерусалима со свидетельством о Воскресшем Христе.

Герман Риддербос пишет: "Мы видим, что пророки рисуют будущее палитрой собственного опыта и проецируют эту картину в рамках своего географического горизонта".

Комментируя место Аггей 2:8, Кальвин пишет следующее:

“Но почему пророк упоминает о золоте и о серебре? Он так сделал в соответствии с тем, что привычно и общепринято; ибо когда пророки говорят о царстве Христа, они определяют или описывают его славу образами, подобающими для их времени. Когда Исайя предсказывает восстановление церкви, он утверждает, что церковь будет вся в золоте и серебре, и в драгоценных камнях; и в 60-й главе он представляет великолепие храма, как будто народы принесут туда все свои драгоценности в качестве пожертвований. Но Исайя говорит образно, также как и все остальные пророки. Итак, то что мы читаем о золоте или о серебре следует объяснить в качестве тайны, применительной к царству Христа..."

Ср. также здесь и здесь

Пир во время чумы? (Ездра-Неемия)

Иногда в какой-то тяжелый день, когда в мире тревожные новости, удивляюсь тем, как верующие братья и сестры, как будто живя на другой планете, делятся библейскими истинами, как бы оторваны от той действительности в которой мы живем.

В то же время бывает и так, что среди тех событий, которые происходят вокруг нас, Бог обращается к нам не просто реакцией на происходящее, а словом актуальным, словно о небесном царстве среди царств земных. 

Говорят про одного известного священнослужителя, что ему задавали вопросы о современности, а он всегда отвечал ответами из Евангелия, образно перенаправляя "повестку" на царство Божье. 

Вчера на изучении Библии мы разбирали очередную, четвертую главу книги Ездры. Получается больше всего времени мы уделили разбору дат и правителей, вникая в хронологию времени после вавилонского пленения. Вот что мы выяснили: 

Правитель	Годы	События	Библия
Сеннахирив	722	Взял Самарию	4 Цар 17
Навуходоносор	586	Взял Иерусалим	4 Цар 25 2 Пар 36
Кир II	539-522	(I) Зоровавель/основание храма	Ездра 1-4
Дарий I	522-486	(II) Храм достроен (520-516)	(Аггей, Зах) Ездра 5-6
Ксеркс (Ахашверош)	486-464	Муж Есфири	(Есфирь)
Артаксеркс I	464-424	(III) Ездра вернулся (458!)  (IV) Неемия (445-433)  (V) Второй “срок” Неемии	Ездра 7-10 Неемия 1-12 Неемия 13
Дарий II	423-404
Артаксеркс II
Артаксеркс III

Получается, книги Ездра-Неемия повествуют о 4-5 разных периодах (римские цифры выше). 

А актуальность всего этого?

Тут можно много чего говорить. Но, к примеру, вернувшись на родину, народ Божий испытывал трудности, а также разочарование в связи с тем, что настоящая действительность уступала прежней славе (к примеру, Ездра 3:12). И все-таки, несмотря на все, что происходило вокруг, они построили храм. 

"... и вложил мир в сердца их" (о переводах Библии и о старой орфографии)

Вчера на семинаре после церкви мы обсуждали вопрос о разных переводах Библии и о сравнении переводов на разные языки.

Один из отрывков, которые мы смотрели - Екклесиаст 3:11.

Там есть такие слова: "и вложил мир в сердце их"

На современном русском языке есть два созвучных слова "мир" с одинаковой орфографией. Поскольку здесь говорится о "сердце", то мы делаем вывод, что здесь идет речь о мире со значением "покой".

Однако, сравнивая с переводами на другие языки, мы видим, что слово "мир" переводится как "вечность" или же "вселенная", то есть "мир" не как "покой" а как "мироздание". На иврите это словосочетание "העולם" (ха олАм) см. определение здесь.

Смысл в том, что Бог устраивает все временное по своему благоволению, а также вложил невременное, вечное в сердце людей.

В русском алфавите до 1917г были дополнительные буквы, в том числе буква "і". Получается до революции слово "мир" со значением "общество" или же "мироздание" писалось "міръ" (см. фото)

И действительно, если читать синодальный перевод в старой орфографии, так и написано: "и вложилъ мiръ въ сердце ихъ". .

Между прочим эта разница (миръ и мiръ) очень наглядна в стихе от Иоанна 14:27 в старой орфографии: "Миръ оставляю вамъ, миръ мой даю вамъ: не такъ, какъ мiръ даетъ, Я даю вамъ"

А в славянском переводе Екклесиаста 3:11 звучит так: "ибо всякий век дал есть в сердце их"

"С сим согласны слова пророков" (толкование Ветхого Завета в Новом Завете)

Я раньше уже постил на тему исполнения Ветхого Завета в Новом и о "буквальном" толковании пророчеств Ветхого Завета. 

Сегодня я бы хотел привести конкретный пример толкования Ветхого Завета в Новом Завете. Известен случай в Деяниях 15, когда Апостолы и пресвитеры собрались в Иерусалиме для решения вопроса об уверовавших не-иудеях (язычниках). Следует ли им принять обрезание и следовать ветхозаветному закону? Собор решил, что как спасутся иудеи, так и язычники спасутся благодатью, и не следует затруднять их, возлагая на них иго закона (ср. Деян 15:24).   

В частности я хотел бы обратить внимание на Деяния 15:14-21, где Иаков, подводя итоги, цитирует место из Ветхого Завета Амос 9:11-12.

"Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие."

Что это говорит о толковании Ветхого Завета в Новом Завете? 

1. Симон Петр только что поделился об обращении Корнилия сотника после его проповеди: "как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составлять из них народ во имя Свое". 

2. Иаков однозначно говорит, что "с сим согласны слова пророков" и цитирует одного из пророков, а именно Амоса. 

3. Какие моменты в цитате от Амоса согласны с теми обстоятельствами, которыми поделился Петр? Кажется в цитате два момента: (i) воссоздание скинии Давидову падщую и (ii) возвещение имени Господнего среди прочих человеков и всех народов, которые впоследствии взыщут Его. 

4. Первое, как я понимаю, говорит об Иисусе как о Сыне Давиде: при Иисусе царская скиния (династия) Давида воссоздана, исправлена (хотя еще предстоит то, о чем спрашивали ученики в Деяниях 1:6). То есть ветхозаветные пророчества о восстановлении царства Давида исполнены не в рамках мессианского государства I века или же на когда-то еще предстоящем будущем этапе Божьего плана, а уже при Апостолах после первого пришествия Иисуса Христа. 

5. И, как последствие, теперь народам-язычникам возвещают имя Господне и они ищут Его. И это было обещано при Ветхом Завете. Нельзя предполагать, что обращение народов - некая тайна, некий перерыв в Божьем плане. Именно этого и намеривал Бог изначально, именно это и обещал с самого начала Аврааму (Быт 12:3). Ныне это все стало известно, явилось, но обещано было давно. 

6. Остается вопрос о соотношении между "старым" Израилем и "новыми" язычниками. Здесь однозначного ответа не дано. Но по всему отрывку звучат такие фразы как: "им... как и нам... положил никакого различия между нами и ими... мы веруем... как и они...." В другом месте говорится о статусе верующих не-иудеев, что они "сограждане святым" (Еф 2), или же "ты, дикая маслина, привился на место [отломленных ветвей] и стал общником корня и сока маслины" (Рим 11). 

Хочешь, я еще раз спою (о смысловой рифме в еврейской поэзии)

Псалтирь - сборник молитв и песен не только народа Ветхого Завета, но и церкви Нового Завета. В ключевые моменты люди Божьи обращались к Богу словами древних псалмов: после тайной вечери (Мф 26), при преследовании церкви от Ирода (Деян 4), когда Павла и Силу посадили в темницу (Деян 16). Через Иисуса Христа мы, некогда чужды Общества Израилева, теперь стали близки и поэтому Писания Ветхого Завета - наши. В многих ветвях христианской церкви есть традиция пение псалмов. Мне особо близко шотландское пение (Псалом 114).

Мое чтение из Библии на сегодня - Псалом 116 (по западной нумерации - 117), который входит в группу псалмов, связанную с празднованием еврейского Песаха, под названием "Египетский Халлел" (ср. Мф 26:30)

[Аллилуия.]
Хвалите Господа, все народы,
прославляйте Его, все племена;
ибо велика милость Его к нам,
и истина Господня [пребывает] вовек.
Аллилуия.

Это самый короткий псалом в Псалтири, а также самая короткая глава во всей Библии. В нем содержится призыв ко всем народам прославить Господа, Бога Израилева. Поэтому Апостол Павел цитирует этот псалом в связи с наставлением в послании к Римлянам о единстве в церкви между иудеями и еллинами (Рим 15:11).

Важнейшая черта еврейской поэзии - параллелизм, он же смысловая рифма.

Обратите внимание, что строки в псалме идут парами. Первая строка из двух отражена во второй. В лекции прочитанной 1753г ангийский библеист епископ Lowth определил три разновидности такого параллелизма в библейской поэзии: 

• Вторая строка либо повторяет смысл всей первой строки или же части первой строки (синонимический) 
• Либо отрицает обратное, то есть говорит то же, что и первая строка только путем отрицания (антитетический)
• или же дополняет первую строку (синтетический)

Учитывая разнообразие в библейском тексте, лучше понимать данные категории как обобщения, за которыми таится множество разных проявлений взаимодействия между строками библейской поэзии. 

Иероним (отец церкви) отзывается о трудностях толкования книги Захария 9-14

«От темного мы переходим к еще более темному и вместе с Моисеем вступаем в облако и мрак. Бездна бездну призывает голосом водопадов Божьих и Дух кружится на ходу Своем и возвращается на круги Свои. Мы переносим испытание странствования по лабиринту и направляем свои слепые стопы, руководствуясь нитью Христа»

"Ab obscuris ad obscuriora [Al. obscura] transimus, et cum Moyse ingredimur in nubem et caliginem [Exod. XXXIV]. Abyssus abyssum invocat, in voce cataractarum Dei [Ps. XLI, 8]; et gyrans gyrando vadit spiritus, et in circulos suos revertitur [Eccl. I, 6]: Labyrinthios patimur errores, et Christi caeca regimus filo vestigia."
Иероним Стридонский, блаж. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию // Иероним Стридонский, блаж. Творения. Т. 15. Киев, 1900. С. 60.

За какие мои заслуги? (Или: Ной был спасен собственной праведностью?)

Вчера у нас была очередная группа по изучению Библии. В той или иной форме эта группа собирается с 2004 года, даже до нашего переезда в Россию. В сегодняшнем составе приходят на группу человек 8+ в том числе два гостя (т.е. еще не члены нашей церкви). На группе изучаем по очереди книги Ветхого и Нового Завета.

Вчерашний отрывок - Бытие 6:9-7:24, о Ноевом потопе.

Возник вопрос о праведности Ноя, спасся ли Ной по *собственной* праведности или Божьей (чужой) праведностью?

Безусловно Ной был праведным человеком и Бог спас его. К примеру читаем такой стих. "И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт 7:1)

Еще мы ссылались на место из Иезекииля 14:14,20: "и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов,- то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог... то Ной, Даниил и Иов среди нее,- живу Я, говорит Господь Бог,- не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души."

Речь в данном случае идет о грядущем суде Божьем и о том, что даже при наличии таких праведников как Ной, то Бог бы не отменил суд для остальных, а спаслись бы только сами праведники.

А потом мы читали Евр. 11:7. "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере."

Послание Евреям упоминает Ноя в качестве верующего человека: он стал *наследником* праведности *по вере*.

А что это значит? Безусловно Ной был не столько "обладателем" или же "виновником" собственной праведности, сколько "получателем" или "наследником" праведности, причем по вере. Ной спасся "унаследованной" праведностью, то есть "чужой", полученной от Богом верой, а не собственной, поставленной им самим (ср. Рим 10:3). Другими словами Ной был спасен не собственными делами, а верой в Бога спасающего. То есть так же как и Авраам. Это касается праведности Ноя и в смысле в каких отношениях он предстоял перед Богом, а также праведности Ноя в плане его праведных дел.

Это потверждается и другими местами Писания, где говорится о добрых делах, как о необходимом последствии Божьей благодати: Еф 2:10, Отк 19:8.

Можно еще цитировать два стиха из Отк 22, между которыми нет противоречия:

"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами." (Отк 22:14)

"Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром." (22:17)

Если спросить Ноя: Почему Бог тебя спас? Он бы ответил, потому что я обрел благодать перед Ним, потому что верой я стал наследником Его праведности.

"Хвалящийся хвались Господом". (1 Кор 1:31 ср. 1 Кор 1:29, Еф 2:9: Рим 4:2) 

Неужели все так просто (Или: Обетования Ветхого Завета - для нас во Христе)

Уже третий раз за неделю сталкиваюсь с тем, что верующие плавают по вопросам Ветхого Завета, и получив образование запутались в загадочных системах толкования. 

Тема моего блога - как читать Ветхий Завет и как толковать его и содержанные в нем обетования и прочее в свете Нового Завета. 

В целом все понятно: читаем Ветхий Завет через призму Нового Завета. Веря в Иисуса Христа и руководствуясь тем, как Новый Завет толкует Ветхий Завет, я читаю Ветхий по-христиански. 

И вот всплывает принцип о буквальном толковании Писания. Мол, у каждого текста есть единый смысл и задача толкователя выявить и передать этот смысл. Звучит просто и наиболее последовательно и строго. Но и на мой взгляд такой подход, если следовать ему до максимализма, приводит нам к однозначному, но и неправильному толкованию библейского текста. 

Опять же повторяюсь: читаем Ветхий Завет в свете Нового Завета. Толкуем Божье Слово через призму Христа и по толкованию Апостолов. И поэтому когда дело касается таких понятий как храм, земля или даже народ Божий, то нельзя толковать эти места по граматически-историческому методу как будто у нас нет Нового Завета. 

Пообещал ли Бог обетованную землю народу Израиля? Пообещал. Но читайте Мф 5:5, Еф 6:3 и Евр 11:8-16. Как я понимаю в этих стихах обетование, сделанное однажды Израилю толкуется иначе чем "буквально" и распространяется на все семя Авраамово, включая нас с вами. 

Говорится ли в Ветхом Завете о храме? Говорится. Но читайте Иоанна 2:21, 7:38, 1 Кор 3:16, 6:20, все послание к Евреям, Отк 3:12; 21:22. Иисус явно говорил о разрушении храма, но разве Он говорил о буквальном его восстановлении. Нет, потому что храм есть образ, указывающий на исполнение в Иисусе и в церкви. Если будет какой-то третий храм, то явно понимаем, что он не будет иметь никакого отношения к нашему спасению.  

Есть ли пророчества в Ветхом и в Новом Заветах о царстве? Безусловно, но царство, которое проповедовал Иисус - то же царство, о котором говорит Павел в Кол 1:13, и никакое не политическое правление иудеев тогда или в будущем. 

А что касается Израиля, то я по крайней мере не упраздняю Израиля и точно не заменяю Израиля церковью. Но я понимаю так, что во Христе даже такой язычник как я может стать согражданином Израилю (Еф 2), семенем Авраамовым по обетованию (Гал 3), привиться в маслину (Рим 11). Народ Божий - один, и Его обетования - одни. Христос не двоеженец и Отец не двоязычен. Все его обещания во Христе да и аминь. 

А почему тогда так понимают? Почему читая понятные слова в Новом Завете надо все усложнить по ветхозаветным соображениям? Явно не из чтения самого Нового Завета, а потому что толкователи руководствуются принципами в том числе Д Н Дарби XIX века.   

Хочу привести две иллюстрации. 

Первая касается толкования. Я лично не ношу очки, но кто носит когда-то ходил к окулисту и узнал какие именно нужны очки. Надел и понял: подходят. Или же надел а может и даже какое-то время ходил в очках и понял что не подходят. Четкости зрения не было, не может фокусировать И заменил на очки которые верно передают картину мира. Очки - наша система толкования Писания. Если система запутанная, непонятная, приводит к странным толкованиям, может быть есть смысл хотя бы пробовать другую.  

Вторая иллюстрация такая. Представьте себе отца, который обещает своему юному сыну велосипед. Годы проходят, сын поженился и в итоге отец покупает сыну и невесту двойной мотоцикл. Для того, чтобы держать свое слово, обязан ли отец все равно купить сыну велосипед? 

Праведный верою жив будет

Сегодня на малой группе было 10 человек!

Мы сегодня читали Аввакума 1:12-2:5.

Особенность пророчества Аввакума в том, что это - диалог между пророком и Господом, в котором пророк дважды предъявляет Господу жалобу: 1:3сл. ("Доколе?") и 1:12сл. ("Но не Ты ли...?").

В сегодняшнем отрывке Господь отвечает на вопрос о том, почему Господь наказывает Свой народ теми, у кого еще меньше праведности. Нечестивец поглощает того, кто праведнее его".

Божий ответ заключается в 4 стихе: "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет".

"Душа надменная" в данном случае есть притеснитель-вавилонец, нечестивец, посредством которого Бог совершает суд над Своим народом. Он сейчас торжествует, но его душа надменная и придет время и он не успокоится. 

А праведный не истребится, будет выживать, спасется, испытает благословения завета  ("жив будет") верою своею, в том числе проявляя терпение, дожидаясь Божьей справедливости и спасения.

Оказавшись в такой ситуации, как описан в 1:12-17 мы должны выживать не хитростью или упованием на человека или на себя, а верой, то есть терпеливым ожиданием Бога "как страж ожидает утра" (Псалом 129:6). 

Трижды этот стих цитирован в Новом Завете, утверждая евангельскую истину об оправдании верою. Павел так толкует, что человек имеет вечную жизнь, получив праведность от Бога верой (а не делами своими).  

Книга Бытие: цикл Иосифа (гл.гл. 37-50)

Закончился цикл занятий на малой группе по ветхозаветному Иосифу (Быт 37-50). Как и ожидалось, было очень поучительно. Сама практика чтения Писания по порядку раскрывает Слово Божье и на каждом занятии было назидание для каждого.

Особое внимание мы обращали на вопрос о провидении под девизом "пути Господни неисповедимы". Прослеживается по всему циклу некая двоякость: Божье и человеческое. При чем нельзя их разделять, поскольку они взаимосвязаны и взаимозависимы. Также как нельзя рассматривать человеческую свободу (и значит и грех) в отрыве от Божьего водительства, также нельзя все свести к всеобъемлющему суверенитету Бога, тем же упраздняя человеческое участие и ответственность.

Ключевой стих в понимании вопроса о "путях Господних" в 50-й главе. В синодальном переводе звучит следующим образом: "Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей". (Быт 50:20) Надо отметить, что глагол "обратил" на самом деле тот же, что и первый глагол "умышлял" (планировал, намеревал). Иными словами: "вы (люди грешные) умышляли зло... но Бог умыслил добро". Не упраздняя человеческий выбор и ответственность, Бытие говорит о том, что и наше зло входит в Божий план. Наши намерения в этом могут быть самыми разными, но Божий план - во благо, во спасение, во славу. Самый очевидный пример этого - предательство Христа Иудой, что и послужило ко спасению великого множества людей.   

В данном цикле есть и множество других тем, такие как благословение народа в Египте, надежда на землю обетованную, Божья работа над характером человека через обстоятельства (ср. Иуда в 37-38 главах и в 44) и многие другие.

Кому интересно, могу поделиться пособием с вопросами для малых групп.     

Возвращение

Ключевые моменты ветхозаветной истории часто имеют определенную тематику.

• Если говорить об освобождении, то сразу помнится про исход из Египта. 
• Если речь идет об обетовании, то думается об Аврааме и патриархах. 
• Если тема - переход, то переход через Чермное море и через Иордан 
• Есть еще тема возвращения. И она особо тесно связана с возвращением из Вавилонского пленения 536г. 

В Ветхом Завете есть множество текстов, которые свидетельствуют о возвращении из вавилонского пленения. Также как говорилось о царях задолго до их появления, так и о пленении и о возвращении говорилось со времен Моисея (если не раньше). О будущем пленении говорят такие тексты как Левит 26:40сл., Второзаконие 29-30, 1 Царств 8:47, 2 Пар. 6:37 и другие). 

Если конкретно по Второзаконию 29-30, то мы видим такую структуру:

• За что? Народ Божий в плену потому что оставили завет с Господом (Второзаконие 29:24-29)
• Когда. Те обстоятельства в пленении, при которых народ Божий будет обращаться к Богу. (Второзаконие 30:1-2) 
• Тогда. Божий ответ на обращение народа Своего: "возвращу пленных ваших". (Второзаконие 30:3-10) 

Все это было прописано при Моисее около 1400г, за более 800 лет до того, как сбылось при Кире. 

Это не значит, что весь Божий план так запрограммирован, что роль человека упраздняется. Ведь данные тексты ясно говорят об условности, о необходимости человеческого обращения к Богу, послушания. Неоднократно звучит слово "если".    

При Новом Завете все эти темы, в том числе и тема возвращения, имеют полнейшее исполнение во Христе. Например Иаков использует то же слово "обратить", применяя его к обращения грешника с пути его. Или, еще сильнее, блудный сын вернулся из дальней страны к Отцу. 

Все мы понимаем, что этот "путь" необязательно подразумевает географическое перемещение, но в полнейшем, евангельском смысле человек, отдалившись от Бога грехом, возвращается к Нему верой и покаянием. Это Божий план для нас, для церкви, для христианской жизни. Можно сказать, что Бог не хочет, чтобы мы отдалились от Него, но в случае, когда так получается, знайте, что и этот случай прописан в Слове, а также выход из него.  

Тихо... никому не говори (о ветхозаветных обещаниях о церкви из евреев и неевреев)

Продолжаю тему об Израиле и о церкви.

Я понимаю так, что у Бога есть один народ, одно сообщество людей, которых он спасает. По сути Божьи обетования сделаны "семени Авраама", то есть не "семенам", а именно "семени" (в единственном числе), то есть одному Иисусу Христу. И в Нем, в Том, кто в ВЗ назван Израилем (Иса 49:3; 41:8-9 и другие), и иудеи и еллины, и евреи и неевреи - становятся семенем Авраавовым, то есть наследниками заветов и обетований.

Есть версия, что "церковь" есть явление, о котором Ветхий Завет умалчивает, не знает. Это - тайна, перерыв в плане Божьем. Основная "программа" Божьих обетований Ветхого Завета якобы осуществляется до отпадения иудеев при Христе и снова начнется после того, как церковь будет восхищена до "великой скорби" и "тысячелетнего царства". (Вопрос о том, когда произойдет восхищение церкви - отдельный вопрос и суть не в этом, а суть в разделении Израиля от церкви.)  

Дело в том, что Ветхий Завет от начала до конца пророчествует о том, что и "народы" (язычники) уверуют в Бога Израиля и получат благословение от Него. 

• "В тебе благословятся все племена земные." (Быт 12:3) 
• "И придут народы к свету твоему, и цари--к восходящему над тобою сиянию". (Иса 60:3) 
• "будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем племена, все народы ублажат его". (Псалом 71:17)  

И Новый Завет неоднозначно говорит о том, что эти и подобные пророчества Ветхого Завета исполняются сейчас в церкви, которая состоит из представителей иудеев и народов. К примеру: 

• "и на имя Его будут уповать народы" (Матфея 12, цитируя Исайю 42) 
• "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие". (Деяния 15:16-17, цитируя Амос 9:11-12)
• "как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут." (Рим 15:9-12 цитируя

В каком тогда смысле церковь - тайна? В том же смысле, как и сами мессианские обетования есть "тайна", а именно что данные обещания (о Мессии, о церкви) присутствуют в Ветхом Завете в скрытой, завуалированной форме, а стали явны только когда явился Христос. В данном случае "тайность" заключается в том, что народы (неевреи) станут наследниками во Христе, не становясь евреями (не приняв обрезание).

Что здесь неприемлема - идея о двух программах: одна для "Израиля как нация" (о котором говорилось в Ветхом Заветом), а другая для "церкви" (о котором не говорилось и говорилось побочно, вторично). У Бога один народ и одна программа, к которым Он всегда планировал приобщить и "дикие ветхи" (неиудееи). "Церковь" не есть новообразование, ведь была церковь и при ВЗ (ср. Деян 7:38). Пятидесятница не есть дата образования какого-то нового сообщества ("церковь" в отличие от Израиля), а новый этап в жизни Израиля: отныне вознесен Христос, все получили дар Духа Святого и народ открывается для прививания всех народов уже не путем обрезания, а путем верой в Иисуса и принятием Духа Святого. Нельзя придумать различие между "земным" и "небесным" народом, ведь в этом смысле земной народ - временный, неполноценный, а небесный - настоящий (Гал 4:24-31). К церкви присвоены такие ветхозаветные названия как "семя Авраамово", "царственное священство", "Новый Иерусалим".  

А для Израиля есть одна только надежда: не национальное восстановление (возвращение на землю, строительство нового храма итд), а вера в Мессию, без Которого всякая природная ветха отсечена, "истребится... из народа сего". Как говорил Спаситель: "Я есмь виноградная Лоза... Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет" (Иоанн 15)

NB: оговариваю здесь, что речь не идет о каком-либо антисемитизме или поддержке насилия против евреев. "Истребится... из народа сего" понимается так, что еврей исключен из сообщества спасаемых людей, пока он не пребудет в Иисусе, истинной виноградной Лозе. Христиане призваны любить и молиться за Израиля. 

Израиль и церковь

Есть некоторые вопросы, на которые ищу ответ уже много лет, в том числе вопрос о взаимоотношении между Израилем и церковью. Еще пока я в школе учился я прочитал книгу, которая представила точку зрения, что Израиль и церковь - два совершенно разных и отдельных друг от друга сообщества. Эта же книга очень критично отнеслась к истории церкви.

Кстати картина справа - классическое церковное представление ecclesia et synagoga (Церковь и синагога), изображающее богословие "замещения" (церковь заменила Израиля в плане Божьем).

В общем есть три взгляда по данному вопросу:
А. Богословие замещения
Б. Богословие разделения
В. Богословие "святого остатка"

Сразу несколько вопросов:
1. Какое соотношение между Израилем и церковью?
2. Есть ли заветы или обетования, которые относятся к одному (одной), а не к другому (другой)? Какие?
3. Каково библейское основание для различения между ними.

1. Давайте начнем с первого вопроса: какое соотношение между Израилем и церковью? 

(А) Богословие замещения учит, что Израиль заменена церковью (картинка слева).

(Б) Богословие разделения учит, что Израиль и церковь - две разные вещи (картинка по середине).

(В) Но есть и третий вариант: "богословие святого остатка". "Израиль" как правило, а может и без исключения, относится к потомкам Авраама и тем, кто вступил в этот народ путем обрезания. Но есть оговорка: не весь Израиль есть Израиль. По всей Библии, а тем более при пришествии Мессии, получает обетования только святой остаток, "настоящий" Израиль. Этот настоящий Израиль составляет половину "церкви." Есть и вторая половина: те из народов (неиудеев), которых Бог привил в свой народ. Они однажды были чужды заветам и обществу Израилеву, а теперь они "сограждане святым и свои Богу" (картинка справа).




2. Из этого вытекает второй вопрос: Есть ли заветы или обетования, которые относятся к одному (одной), а не к другому (другой)? Какие? 

(А) Богословие замещения учит, что все обетования Израилю сейчас стали достоянием церкви и не относятся к Израилю, который отпал в неверие.

(Б) Богословие разделения учит, что Бог сделал отдельные земные обетования Израилю и небесные обетования церкви.

(В) Опять есть третий вариант. Есть только одни заветы и обетования. Все заветы заключены с Израилем (в том числе и Новый Завет). Все обетования сделаны Израилю. Однако исполнение этих обетований превышают их первоначальное значение. И через Христа и верующие в Него народы причастны к данным обетованиям.

• Аврааму было обещано ограниченное земное отечество (Ханаан), но по сути Бог даст ему "небесную страну". 
• Или же Иисус Навин искал покой в земле обетованной, но тот покой, которые Бог ему приготовил - эсхатологический покой. 
• Через Иезекииля Бог обещал новый храм, однако Иисус есть Храм (Ин 2, Ин 7, Отк 21).

Именно это Бог пообещал Израилю, а не те прообразы, не те "тени будущих благ", то есть те предварительные, земные обетования, теперь превзойденные более полным исполнением. Можно сравнить с отцом, который обещает своему несовершеннолетнему сыну велосипед, а потом покупает ему в подростковом возрасте мотоцикл. Сын понимает, что мотоцикл и есть исполнение отцом обещания о велосипеде. "Святой остаток" Израиля - наследник именно этих высших обетований, а не предварительных земных обетований. И вместе с Израилем те из народов, которые через Христа также стали "семенем авраамовым", наследуют то же самое.

3.  Каково библейское основание для различения между Израилем и церковью?

Есть ключевые тексты, которые раскрывают взаимоотношения между Израилем и церковью.

Наверно самый основательный - отрывок в Рим 11. Здесь можно обратить внимание на 4 этапа в истории Израиля:

1. Растет корень, из него растут ветхи (члены Израильского народа) 
2. Некоторые ветхи отламываются (неверные члены Израильского народа), остается только "святой остаток" 
3. На место отломленных веток привиты "дикие ветхи" (прививание неиудеев в народ Божий через Иисуса Христа)
4. Когда войдет полное число народов, то "весь Израиль" спасется.

Обращаю внимание, что в этой картине есть лишь один корень, один народ, одни обетования. Речь идет о том, кто станет причастным к корнем.  Нет здесь два отдельных народа или же две "программы". 

Между прочим, если не ошибаюсь, то нигде противопоставлены "Израиль" и "церковь", потому что "святой остаток" Израиля и есть часть церкви. Противопоставлены только "иудеи" и "язычники" или даже "привитые ветви" (христиане из народов) и "отломленные ветви" (неверующий Израиль).

4. А что тогда насчет буквальное исполнение пророчеств? Что насчет возрождение Израильской государственности в наши дни? 

Для сторонников "богословия разделения" очень важно возвращение Израиля на родину. Некоторые ссылаются на то, что по Ветхому Завету иудеи должны были вернуться в "неверии" по крайней мере что касается веры в Спасителя (ср. Иез 37).

Безусловно Бог любит свой древний народ и не отвергнул.

Однако ошибочно указывают не "безусловный" характер некоторых Божьих заветов и обетований. В Рим 11:29 написано: "Ибо дары и призвание Божие непреложны". Но это ведь можно отнести к фарисеям и первосвященникам, а также к Павлу до уверования. Павел же раньше говорил: "[Израильтяне], которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог". Его печаль в том, что это все принадлежит Израилю, но они отлучены от Христа. Все равно нужна вера. Без веры обетования - ни к чему.

Если говорить о земных исполнениях пророчеств, то если основанием для нахождения на земле - в заветах с Авраамом и с Моисеем, то иудеи вернулись на землю, но не имеют право находиться там, пока не уверовали в Иисуса (Втор 18:18-19). В духе послания к Евреям земные, внешние благословения указывают на их полнейший смысл.

Скорее замысел Божий, возвращая народ Израиля на историческую родину, в том, чтобы указать на высшие обетования, чтобы народ стремился не к земному, а к небесному. Мир Израилю!  

Crux interpretum (о толковании текста о 70 седминах в Данииле 9)

Есть ключевые места Священного Писания, по которым есть кардинально разные толкования и которые показывают разные подходы к токованию Божьей истины. Они по сути являются "перекрестком толкователей" (crux interpretum). Одно из таких мест - текст о "семидесяти седьминах" в Данииле 9, о котором я написал блог пост два года назад. Вот данный отрывок в Синодальном переводе:

24. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
25. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
26. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
27. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя". 

(Даниил 9:24-27) 

Кто как понимает этот отрывок? Есть несколько ключевых критериев толкования:

• Кто разрушает город и святилище и когда? Тит в I веке или Антихрист в конце времен? 
• Кто утверждает завет с кем? Христос с народом или Антихрист с кем-то? 
• В каком смысле прекратится жертва и приношение "в половине седмины"? Это - исполнение закона о жертве Христом или упразднение религии при Антихристе? 
• "и на крыле святилища будет мерзость запустения". Падение Иерусалима 70г или же поклонение Антихристу (2 Фесс 2)? 
• "и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя" 

Есть разные подходы к толкованию данного отрывка:

1. Претеризм. События, описанные здесь относятся к I веку. После смерти Христа жертвоприношение было остановлено и храм разрушен Титом. Последняя седмина - не семь лет, но около 40 (до падения Иерусалима).

2. Историцизм. События, описанные здесь относятся ко всему времени после смерти Христа. Новый завет заключен между Христом и народом. "В половине седмины" опустошитель (Антихрист) преследует церковь, но в конце он погибает. 

3. Футуризм. События, описанные здесь еще предстоят и относятся к "великой скорби" после предполагаемого "тайного восхищения церкви". Антихрист заключает завет с Израилем, а потом упраздняет жертвы в храме. В конце Великой скорби он побежден Христом.  

Самое главное в данном отрывке происходит в конце 69 седмин, а именно явления Христа Владыка. Порой это затмевают рассуждения о 70 седмине. 

В связи с этим возникает вопрос о том, кто "буквально" толкует Писание. Кто-то буквально понимает все "седмины" (включая последнюю седмииу) как периоды семи календарных лет. Но они же видят между смертью Христа и заключением завета длиннейший перерыв (больше чем предыдущие 69 седмин!), хотя после 7 седмины не было перерыва и нет для этого основания в самом тексте.

Задача не в том, толковать Писание как можно буквальнее, а как можно вернее. Что авторы, и за ними стоящий Бог, намеривали, "имели в виду"? В этом нам всегда выручает контекст и в частности правило толкования: "когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места в Писании (которое не бывает многозначно, но однозначно), следует исследовать и познавать другие места, говорящие об этом более ясно". Например, где в Данииле еще говорится о заключении (подтверждении) завета?

Иезекииль 18 ("Обратитесь и живите!")

На малой группе вчера мы изучали отрывок Иезекииль 18: "Обратитесь и живите!"

Пророк нес служение в начале вавилонского пленения, когда народ был выдворен из земли за то, что он осквернил землю своими грехами. Из-за этого слава Господня покинула место, где стоял храм (но и потом вернется обратно...)

Через пророка Господь говорит о разных возможных ситуациях в жизни людей:

• праведник (3-8)
• беззаконный сын праведника (9-13) 
• праведный сын беззаконника (14-18) 
• обратившийся беззаконник (21-22)
• праведник сбившийся с истинного пути (24). 

В народе того времени была пословица, против которой выступает Господь, а именно: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". Другими словами: мы не виноваты, это наши отцы натворили, а мы лишь пожинаем плоды. Нет, говорит Господь: "душа согрешающая, та умрет". Это, между прочим, не исключает возможность потомственных грехов, наследственность вины (Исход 20:4-5), а говорит о том, что всякий грех (и всякая праведность), хоть и унаследованный, есть мой грех, а не чужой. Нельзя перекладывать на другого человека вину и ответственность.

Народ тогда обвинял Господа: "неправ путь Господа" (25,29) Нет, говорит Господь, это вы неправы. Я вас наказываю не за чужие грехи, а за ваши. "Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог". (30а)

Но отрывок не столько об определении виновного, а прежде всего направлено на призыв: "Обратитесь и живите!" Ведь Господь не есть бесстрастный судья, желающий лишь выяснить кто виноват и довольствуясь справедливым наказанием. Он наоборот хочет, чтобы мы отвернулись от грехов и обратились к Нему и к Его путям праведности, чтобы жить. Хоть мы и до последнего не отвергнем с себя все грехи, но самое главное пребывать в покаянии, обращаться к Богу. "Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?... Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!" (23,32)

"Только бы покаяние не оскудевало в тебе — и всё Бог простит." (Достоевский, Братья Карамазовы)