Баптисты о таинствах (о "средствах благодати") 1847г, 1906г

 VI. О благодатных средствах и их порядке

Мы веруем, что Бог утвердил благодатные средства, которыми Он привлекает к Себе грешников и усвояет им спасение, приобретенное Христом. Относительно их Бог установил определенный порядок, который не может быть изменен нами без нарушения Божественной воли.

Средства эти следующие:

а) Слово Божие;

обращенные через Него действием Святого Духа присоединяются к Церкви Христовой чрез б) крещение,

и члены этой Церкви совершают в ней в) святую Вечерю для возвещения смерти Христовой и для теснейшего общения с Ним.

В св. Вечере в то же время г) общение святых находит свое высочайшее выражение.

Однако д) молитва есть душа всех этих средств и благодатного состояния вообще, она начинается с первого момента новой жизни и никогда уже не прекращается.

VII. Об обращении грешника посредством Слова Божия
Путь спасения состоит в том, что человек Словом Божиим, которое живо и действенно, пробуждается от своего глубокого греховного сна, сознает свои грехи и свою виновность и сердечно раскаивается в них. Чувствуя грозящую опасность, он прибегает ко Христу, как к своему единственному Избавителю и Спасителю, и верою в Него получает прощение грехов и свидетельство в своем сердце, что он чадо Божие и наследник вечной жизни. Эта великая перемена в сердце и познании грешника есть исключительно дело Святого Духа, Который, по милостивой воле Божией, сопровождает слово Своим всемогущим, плодотворным действием, чем свершает возрождение грешника с его плотским помышлением, открывает его сердце, просвещает его душу и производит живую веру во Христа.

VIII. О святом крещении

Мы веруем, что, согласно ясным изречениям в Новом Завете, установленное Христом святое крещение, которое должно исполняться верующими до второго Его пришествия, состоит в том, что крещаемый определенным на то служителем Господним во имя Отца и Сына и Святого Духа погружается однажды в воду и опять вынимается из нее. Только таким образом исполняется повеление Божие, и установление Христово сохраняет свое глубокое первоначальное значение. В Священном Писании ясно означены и лица, которые должны подчиняться этому установлению и с благодарным сердцем принять это благодатное средство: они должны быть именно такие люди, к какому бы то народу они не принадлежали, которые прежде обращены Евангелием и свободною Божиею благодатию от их грехов ко Христу и веруют в Него от всего сердца, как в Своего Искупителя.

Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и Его Церковь. Оно есть торжественное объявление, исповедание грешника, познавшего весь ужас греха и осуждение всего своего существа, что он все свое упование возлагает единственно на смерть и на Воскресение Иисуса Христа, своего Спасителя и верует в Него, как в искупителя от проклятия и возмездия за грех, так что он телом и душою предается Христу и облекается в Него, как в свою праведность и крепость, — предавая своего ветхого человека смерти со Христом и желая ходить с Ним в обновленной, жизни.

Но крещение есть также торжественное объявление и заверенье со стороны Божьей крестящемуся с верой, что он погружен во Христа Иисуса, и таким образом с Ним умер, погребен и воскрес, что грехи его омыты, и что он есть возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец. Крещение должно определеннее и сильнее вызвать в крестящемся сознание его спасения и блаженства, и Бог совершает это запечатлением Святого Духа, однако, только там, где Он прежде посредством сего Духа произвел истинную спасительную веру в Сына Божия, в силу Его смерти и Воскресения.

Крещение имеет ту особенность, что оно совершается лишь один раз в жизни, тогда как другие благодатные средства повторяются и возобновляются в течение всей жизни христианина; посему крайне необходимо наблюдать, чтобы это действие было совершено как должно.

IX. О святой Вечери

Это дарованное Господом Своей Церкви благодатное установление, которое мы считаем неоцененным благодатным средством и которое мы часто должны употреблять, состоит в том, что поставленным для того в церкви лицом при произнесении слов установления св. Вечери и после торжественной благодарственной молитвы преломляется хлеб, который также, как и после того и вино из чаши, вкушается членами Церкви.

Искупленные Господом, должны по данному им святому благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать этою Вечерею Его смерть, как единственную причину их жизни и спасения. Этим возвещением в их сердцах снова оживляется воспоминание о сыне Божием, и Он снова является их душе в своей духовной красоте.

Мы веруем, что в этих святых знаках Вечери Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое тело и Свою кровь. Приобщение тела и крови Христовой во вкушении святой Вечери должно быть верующему божественным залогом, которым возвышается и укрепляется сознание его участия во Христе и в Его жертве и которым снова заверяется верующему воспринятое верою прощение грехов.

Святая Вечеря исключительно предназначена только для таких людей, которые посредством Божией благодати соделались Его уделом и приняли святое крещение.




___________________________________________________________________

Выдержка из Исповедания веры христиан-баптистов 1847 (переведено на русский в 1906)

https://slavicbaptists.com/2012/02/10/pavlovconfession/ 

Ну, как тебе? (Размышления о слове и о таинствах)

Недавно я преподал крещение одному человеку. Мы очень рады, что Настя, студентка 1 курса, приняла водное крещение и стала членом нашей церкви.

На общении после ее крещения я задал Насте вопрос о ее ощущениях при крещении. Настя рассказала о том, как она оказалась под водой, что видела пузыри и меня стоящего над ней. Я получил ответ, на самом деле интересно было узнать и услышать.

Это не значит, что крещение сводится к такому простому физическому действию: погружение человека под воду. На самом деле Настя в эти моменты была погребена со Христом, при чем не мною, а Самим Господом. 

Традиционно крещение и вечеря Господня названы "таинствами". Речь идет о неких христианских священнодействиях. Это не только символы или знаки, если этими словами кто-то имеет в виду, что они ничего не сообщают, не дают. Безусловно дают, но каким образом?

Кто-то объясняет это тем, что в самой воде (или же хлебе и вине) что-то меняется: так называемое пресуществление. Прикоснувшись (погружаясь или же вкушая) к этому якобы проникнутому Духом Святым существу человек приобщается к Божьему, к Вечному.

Для евангельских христиан это же чудо происходит немного по-другому: не в воде, а в принятии верой, не в хлебе, а в духовном вкушении. Действует Дух Святой: Он объединяет нас со Христом в Его смерти и воскресении, питает нас телом и кровью Христа. Но какое отношение это имеет к самому элементу/дару (вода, хлеб, вино)? Здесь изменение несет не сущностный, а смысловой характер (Джон Стотт говорит о "трансигнификации" то есть "переобозначение"). Сама вода по своей сущности не меняется, но к ней добавляется значение, вложенное Богом и принятое верой человеком. И тогда погружение в воду становится крещением, принятие хлеба и вина становится причастием.

Поэтому вполне законно спросить об ощущениях при принятии таинств и даже при принятии Слова. Можно обратить внимание на наличие соли в хлебе или же на сладкость вина. Можно обратить внимание на фонетические особенности данного отрывка или же языка перевода. Но этим не все сказано. Ведь эти же материальные оболочки что-то несут, что-то передают: они предлагают нам Евангелие, Христа, чтобы мы приняли Его верой и спаслись.