Господи, не двигай гору

Есть замечательный художественный фильм с участием актера Уилла Смита под названием "В погоне за счастьем". Сюжет о чернокожем американце, у которого нет в жизни устройства: плохое, съемное жилье, финансовые затруднения, конфликты с женой. Фильм заканчивается тем, что бывший "бесперспективняк" переквалифицируется в брокера и становится очень успешным. Короче, американская мечта.

В фильме есть один момент когда герой, находясь на дне, ночует в христианском приюте для бездомных. Там на богослужении звучит сильнейший гимн под названием: "Lord, don't move that mountain", что переводится как "Господи, не двигай эту гору." Как раз слова выражают чувства и подвиг героя, что он преодолевает огромные трудности и испытания.

Ссылка, для тех кто не уловил, на слова Господа Иисуса Христа: "ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: `перейди отсюда туда', и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф 17:20) или же Апостола Павла: "Если... имею... всю веру, так что могу и горы переставлять..." (1 Кор 13).

Мысль, для меня очень хорошая, в том, что наша вера не освобождает нас от трудностей, а дает нам силу пройти через них. Божий ответ на молитву верных не в облегчении их пути (двигая гору перед нами), а в укреплении самих верующих (двигая гору в нас). Это не философия поражения или же отказа, а христианский путь к успеху, подобен крестному пути Господа Иисуса Христа. 

Вот, в переводе, гимн.

Господи, не двигай гору,
Но дай мне силы, чтобы взобраться на нее
Пожалуйста, не убери камень преткновения,
Но веди меня вокруг него

Путь может быть не легким,
Но ты не говорил что он будет легким
Ибо, когда наши испытания слишком легки
Мы склонны отходить от Тебя
Аллилуйя

Господи, не двигай гору,
Но дай мне силы, чтобы взобраться на нее
Пожалуйста, не убери камень преткновения,
Но веди меня вокруг него

Когда мои готовы убить меня,
И они могут так пытаться
Господи, не трогай его, но в его сердце,
Побуди его отдать свое сердце Тебе

Господи, не двигай гору,
Но дай мне силы, чтобы взобраться на нее
Пожалуйста, не убери камень преткновения,
Но веди меня вокруг него

Самсара

Самсара (2011) - документальный фильм, снятый на местах в 25 странах мира. Фильм начинается с индуистского танца и сцен из буддистского монастыря, после которых следует непрерывная цепочка впечатляющих кадров и изображений из природы и из жизни людей по всему земному шару. Показана красота природы, загадочные богатства разных культурных традиций (особо впечатляют африканцы). Также показаны кадры из массового скотоводства и производства мяса или же с огромных мусорных свалок в третьем мире, что для многих являются средством выживания. В фильме нет ни диалога, ни комментариев: самому зрителю предоставлена свобода придать смысл визуальным впечатлениям и наблюдениям всего диапазона человеческой жизни на земле.

Само слово "самсара" обозначает "колесо жизни", что в Индуизме и в Буддизме считается "суетой", цикл перерождений, от которого человеку должен избавиться, вливаясь в вечную реальность "брахмана" или же в небытие ("нирвану"). В начале, в конце и по ходу фильма идет контраст между обеспокоенной суетной жизнью и спокойствием Будды и монахов. По ходу фильма показаны и другие проявления религиозности, в том числе крещение детей в христианстве и молитва мусульман. Возможно и то и другое представляются как проявления той же "суеты", особенно вращение десятков тысяч паломников вокруг Каабы в Мекке.

Для меня фильм напомнил об огромном числе людей, живущих на нашей планете, и о широчайшем разнообразии их обстоятельств, нравов и верований. Бог является Творцом всех и каждого и в Его Сыне восполняются самые глубокие чаяния всего рода человеческого. 

Свои и чужие

Для начала я хочу порекомендовать всем посмотреть в кинотеатре детский мультик "Эрнест и Селестина". Сюжет фильма - о мире, где живут мыши и медведи. Медведи живут на поверхности земли, а под ними находится параллельная цивилизация мышей. Естественно они воспринимают друг друга как врагов, боятся друг друга. Мышка-сирота, Селестина, рисует картину о дружбе между мышкой и медведем, которая в итоге осуществляется. Больше подробностей не расскажу, чтобы у вас было желание сами смотреть этот милый мультик с огромным смыслом. Поскольку мультик французско-бельгийского происхождения, то он пригодится и для тех, кто культурно устал от англосаксонского господства в области кино-продукции и не только.

Фильм заставляет думать о присущих для современного мира форм деления мира на "своих" и "чужих". Такое деление наблюдается по оси север-юг (экономически), запад-восток (идеологически, особенно в отношении Ислама) и между либералами и консерваторами. Я подумал о том, каким образом я причастен к такому делению. Вообще-то мне по-прежнему кажется, что "в споре познается истина" и что сам факт разногласия часто полезен для выяснения истины. Более того, попытка "сгладить острые углы" или же смыть все отличия скорее ведет к такому бессмысленному компромиссу, в котором никто ничего четко и не думает и не говорит, хотя как будто все согласны. Еще и Господь Иисус говорил, что пришел с мечом, разделить одних от других.

Но все таки есть нехорошая склонность создать в ком-то образ врага и раздуть на этой почве всякое разногласие так, что диалог превращается в "бросание камней через забор" и возможность для дружеского контакта упраздняется. По словам Иакова, всякий человек, даже и атеист, создан по образу Божьему, что дает ему определенное достоинство и "право" на то, чтобы я его уважал как человек, а не оскорблял. Павел, в 5-й главе первого послания к Коринфянам, говорит о факте и необходимости общения с теми, кто не разделяет нашу веру.

Все-таки, хоть и стало модно выступать против толерантности, то она - глубоко христианская добродетель. Толерантность подразумевает расхождение во взглядах, реальное разногласие, и вовсе не значит что я согласен с другим человеком. Когда я уже не считаю различия существенными или же соглашаюсь с другим человеком, то я уже не вынужден проявить толерантность. Тот, кто занимает противоположную позицию моей в "культурных войнах" (напр. касательно существования Бога или же однополых браков) вызывает меня проявить к нему толерантность. Если говорить о Боге, то Он проявляет толерантность по отношении к людям, пока не наступил день суда (2 Петра 3). Это Его всеобщая благодать ко всем людям и его долготерпение с теми, кто еще не покаялся (но покается до пришествия).

Помнится известная притча Господа о добром самарянине. Чтобы в своей ревности для Господа и для Его истины и правды мы не сузили круг тех ближних, которых любим. "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере". (Гал 6:10)

Фильм: "Причастье" (Ингмар Бергман, 1963)

Сегодня утром, по рекомендации молодого человека в церкви, я просмотрел фильм шведского директора Ингмара Бергмана: "Причастье" (1963г).

Фильм по атмосфере и по тематике суровый. 

Действие проходит в воскресный день зимой в провинциальной Швеции, где Томас Эрикссон несет служение пастором в государственной лютеранской церкви. Он уже не молодой и, как выясняется позже, он уже четыре года вдовец. На его первой службе присутствуют и принимают причастье пять человек: прислужник-инвалид, молодая супружеская пара, бабушка и молодая Марта.

После службы пара к нему подходит, чтобы беседовать. Муж страждет от депрессии в связи с переживанием о возможной ядерной войне с Китаем. Пастор Томас, сам пребывающий в глубокой депрессии и терзаемый сомнениями, не может утешать молодого мужа, а вместо этого делится своими сомнениями. В итоге молодой муж совершает самоубийство, оставляя без кормильца беременную жену и троих детей.

Еще в приходе присутствует Марта, любовница пастора, незамужняя, простая школьная учительница, замученная их сложными отношениями, но искренне любящая его. Она написала ему письмо, в котором она обвиняет пастора Томаса, но и объясняется ему в любви. После беседы с мужчиной, в итоге совершившим самоубийство, пастор наконец отрекается от веры в Бога, считая, что без Бога мир проще объяснить. Неоднократно он ссылается на "Божье молчание", что отражается в суровом молчании в самом фильме. Марта, сама атеистка, обнимает его. Пастор принимает ее ласки, но не отвечает на них. Потом входит бабушка, которая также присутствовала на службе, и передает новость о гибели молодого мужа, беседовавшего с пастором.

Пастор едет на место самоубийства, потом заезжает к Марте в школу. Оттуда он едет к жене покойника, чтобы передать новость о его смерти, беря с собой Марту.

В конце фильма Томас приезжает на еще одну службу в другой деревне. Перед службой с ним беседует прислужник-инвалид, который говорит об одиночестве и "сомнениях" Христа как о более страшных  страданиях для Христа, чем физические. Когда начинается служба в церкви присутствуют только пианист, прислужник и Марта.

Фильм впечатляющий, хоть и вовсе нехристианский, и пытаюсь вникать в его смысл вообще и для себя лично.

1) Во-первых фильм говорит об уходящем месте веры в пост-христианском мире. Ингмар Бергман выражает кризис веры в Швеции и вообще в Европе, показывая пустую церковь, сомневающегося пастора и людей лишенных надежды.

2) Во-вторых, если копать глубже, то мы видим корень этого "разочарования": напряжение между утешительной верой и неутешительной реальностью. Пастор Томас говорил о своей вере в доброго, Бога-Отца и о несовместимости этой утешительной веры с реалиями жизни. Находясь в Лиссабоне пастор игнорировал жестокости испанской гражданской войны, потом он потерял свою любимую жену, а теперь он мучается (и мучает) в сложных отношениях с любовницей. Его "разуверование" представляется не как освобождение, а скорее как отчаянный шаг ничем не улучшающий его участь. Высказанные сомнения пастора - последняя капля для мужа, который совершает самоубийство.

3) Каков выход? Молодой муж совершил самоубийство. Пьяный пианист в церкви предлагает Марте уехать, чтобы убежать от безисходности деревенской жизни. Марта сама теплит надежду о браке с Томасом. А пастор Томас просто хочет, чтобы его оставили в покое, в одиночестве. Он говорит, что он о себе уже не думает, что он умер вместе с женой. По большому счету не предлагается выход, разве только в размышлениях прислужника-инвалида или же в молитвенной просьбе Марты к Богу, чтобы он дал ей веру. Я воспринимаю эту просьбу, обращенную к Богу к концу фильма, как ее недовольство неверием и потребность верить.