Взаимно скрепляющие связи (о взаимосвязанности христианской церкви)

Казалось бы каждая церковь живет своей жизнью. Тем более Православная церковь, которая исповедует, что именно она - мистическое Тело Господа нашего Иисуса Христа. Кто изучает историю, тот понимает, что, несмотря на разногласия и разделения, разные ветви христианской церкви так или иначе продолжали общаться между собой и созидать друг друга.

Можно было говорить о взаимодействии между церквами при Фотиевой схизме IX века, о дальнейшем контакте между западом и востоком после раскола 1054, о связи к примеру между Флорнетийским реформатором Савонаролой и Макимом Греком (и через него с движением Нестяжателей в России). Но я вкратце хотел бы рассказать о дружбе в XVIII веке между немецкими христианами-пиетистами и Русской Православной Церквью в лице таких деятелей как Прокопович и Тихон Задонский.

Ключевой и очень влиятельный труд в западной церкви XVII века - Истинное христианство Иоганна Арднта (1555—1621). Сам труд вносит корректив в некоторые крайности протестантского христианства того времени, снова обращая внимание на внутреннюю жизнь верующего и на его добрые дела. В этом Арднт в том числе был вдохновлен трудом восточного монаха, Макария Египетского. Книга Арднта стала важнейшим источником для движения пиетистов в евангелических церквах (лютеране).

Движение пиетистов не представляет собой какой либо раскол или же секту. Их члены были и оставались верными членами национальной христианской церкви в их землях. Но движение делало упор на важность не только объективной истиной и вероучения (что они вовсе не отрицали), но также субъективного духовного опыта, освящения и дел. Пиетисты были очень активные и занимались образовательными проектами, благотворительностью и зарубежной миссией.

Один менее известный аспект деятельности христиан-пиетистов - общение и взаимодействие с Православием, в том числе в России. Православные студенты приезжали и обучались в центре Пиетизма, Галле. Также труд Арндта был переведен, напечатан в Галле и широко распространен в России (но не указывая авторство во избежание нареканий). Это было сделано по благословению Новгородского Архиепископа того времени, Феофан Прокопович (1681-1736). Важнейшая фигура в истории Русской Православной Церкви XVIII века, Тихон Задонский, даже читал и распространял этот труд и посоветовал одному подопечному изучать именно эту книгу рядом с Писанием.

"[Христос], из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

(Ефесянам 4:16)

Конец XVII века (выдержка из "История церкви вкратце")

11. Конец XVII века – поворотный момент в истории христианского мира. Во-первых христианство зашло в тупик «закостенелой» веры-ортодоксии: ведется межконфессиональная полемика в ущерб духовному назиданию. Во-вторых Европа устала от религиозных конфликтов между католиками и различными протестантскими конфессиями. В-третьих – протекает научная революция, связанная с такими именами как физик Исаак Ньютон.

Реагируя на сухую ортодоксию, которая делала упор на вероучительную точность, на правильное учение и преподавание таинств и на объективное оправдание верующего, пиетизм, лидерами которого были Шпенер и Франке, делал упор на субъективный аспект веры: Христос в нас, личное обращение каждого человека к Богу как датированное переживание (часто сопровожденное кризисом), внутреннее благочестие, духовный опыт и самоиспытание. Пиетисты подчеркивали важность добрых дел, любви к ближнему, личной святости. Еще можно отметить активную социальную и миссионерскую деятельность пиетистов. Схожее движение - моравские братья во главе с Цинцендорфом. (Между прочим в России Тихон Задонский поддерживал и распространял идеи пиетизма в русском переводе.)

Отходя от противостояния между различными конфессиями, в обществе царил общий настрой в пользу толерантности и умеренности. В конце XVI/начале XVII вв. в Европе считалось, что больше всего веротерпимости в Польше (с 1573 но потом отменено), в Трансильвании и в Нидерландах (1579). В 1648 заключен Вестфальский мир, который дает законное право существования Католикам, Лютеранам и Реформатам. После гонений при королях Стюартов в Британии объялена веротерпимость в 1689г. В США отделение церкви от государства гарантировано Биллем о правах 1789г. В Пруссии Фридрих II Великий объявляет веротерпимость. Однако во Франции протестанты-гугеноты дальше подвергаться гонениям и 1685г отменен былой Нантский эдикт: протестантская церковь находится в «пустыне» вплоть до 1787г. (С 1905г церковь окончательно отделена от государства.) В России после гонений на Раскольников Петр I упразднил Патриарха и правит церковью через Святейший Синод. При Екатерине II пригласили немецких верующих освоить новые земли, но при этом был запрет на работу среди православных. Веротерпимость объявлена в России в 1905, а отделение церкви от государства в 1917г.

В XVII веке (и немного раньше) делаются различные научные открытия, отчасти опровергающие традицонные представления, напр. о кровообращении или о гелиоцентричности солнечной системы. Исаак Ньютон открывает закон о всемирном тяготении. Хотя многие ученые были люди верующие, Эпоха Просвещения, философское движение, начавшееся с Декарта в 1637, выступает за новый, научный подход к знанию и религии где все подвергается проверке и все институты и авторитеты находятся под сомнением. Возвышается роль человеческого разума в достижении истины. В XVIII веке центром Эпохи Просвещения в Германии и во Франции. В России Екатерина II вела переписку и поддерживала отношения с представителями Эпохи Просвещения. Религия Эпохи Просвещения - Деизм: Бог часовник, который в начале сделал и завел часы (миросоздание), который сейчас работает без Его участия.

В церкви общий настрой в пользу толерантности и умеренности проявляется в виде «умеренных» взглядов в церкви (важно не вероучение, а добродетель), а потом в деистксих или же унитарианских (отрицание Троицы) взглядах и конфессиях. Сомюрская школа во Франция постепенно отходит от правоверия, а потом переходит к рационализму. С Каппеля, Симона и Землера зарождается библейская критика. 

Именно на этой "секуляризированной" почве и произошло Евангельское пробуждение XVIII века с участием таких людей как Джонатан Эдуардс, Джордж Уитфильд и братья Джон и Чарльз Уесли

Предложения для церкви от Филиппа Шпенера (1675г)

Предложение № 6

Кроме этих упражнений, которые назначены развить христианскую жизнь в семинаристах, было бы также полезно если преподаватели усмотрели практику [для семинаристов] в тех ситуациях, с которыми семинаристы будут сталкиваться, когда они будут нести служение. К примеру должна порой быть практика в деле наставления невежественных, утешения больных, и особенно в деле проповеди, при которой надо указать семинаристам, что все в их проповеди должно иметь цель назидания. Поэтому я добавляю это как шестое предложение, которое поможет христианской церкви перейти в лучшее состояние: чтобы проповеди были приготовлены всеми для того, чтобы цель проповеди (вера и плоды веры) была достигнута в слушателях в наибольшей степени. 

Церковь Св. Николая, Берлин, где Шпенер нес служение в конце жизни

Наверно есть мало мест в нашей церкви, где не достает проповедей. Но многие благочестивые люди находят, что есть недостаток во многих проповедях. Есть проповедники, которые наполняют большинство своих проповедей тем, что создают впечатление о собственной учености, хотя слушатели об этом ничего не понимают. Часто цитируют много иностранных языков, хотя наверняка ни один человек в церкви не понимает ни одного слова этого. Многие проповедники озабочены тем, чтобы их введение было построено хорошо и переходы были эффективными, чтобы структура проповеди была творческой но достаточно скрытой, и чтобы все части проповеди были проработаны по канонам ораторского искусства и уместно украшены, нежели тем, чтобы материал был подобран и развит по Божьей благодати так, чтобы слушатели могли получить пользу от проповеди в жизни и в смерти. Так не должно быть. Проповедническая кафедра - не то место для пафосного показа своего умения. Это скорее место для простой но сильной проповеди Слова Господнего. Проповедь должна быть божественным средством для спасения народа, и по-этому уместно, чтобы все было устремленно именно к такой цели. Всегда следует иметь в виду обыкновенных людей, которые составляют большинство в любом приходе, нежели то малое количество ученых людей, если они вообще присутствуют.

Также как катехизис [Мартина Лютера] содержит начатки учения о христианстве, и все люди сначала оттуда учились вере, так и следует дальше и еще последовательнее использовать этот же катехизис (обращая внимание на значение катехизиса а не на слова) для наставления детей, а также взрослых, если они готовы присутствовать. Пусть проповедник не устанет от этого. На самом деле, если у него есть возможность, проповедник делал бы хорошо, повторяя народу в своих проповедях вновь и вновь то, в чем они однажды были научены, и не стыдясь так делать.

Я здесь с удовольствием воздержусь от возможных дополнительных наблюдений о проповедях, но считаю следующее самым главным: вся наша христианская религия заключается во внутреннем человеке или новом человеке, чья душа - вера и который проявляется в плодах жизни, и все проповеди должны иметь именно такую цель. С одной стороны драгоценные благодеяния Божьи, которые направлены на этого внутреннего человека, следует преподнести так, чтобы вера, и таким образом внутренний человек, был укреплен все больше и больше. С другой стороны следует побудить к делам, чтобы не коим образом мы не довольствовались тем, чтобы люди лишь воздержались от внешних пороков и занимались внешними добродетелями и таком образом позаботились лишь о внешнем человеке, чего и нравоучение народов-язычников с таким же успехом может достигать, но чтобы мы закладывали верное основание в сердце людей, показывая что то, что не исходит от этого основания, есть лишь лицемерие, и таким образом чтобы люди прежде всего работали над внутренним (пробуждая любовь к Богу и к ближнему подлежащим образом) и потом только приступали к действию.

Следует поэтому подчеркнуть, что божественные средства, Слово и таинства, касаются внутреннего человека. Следовательно недостаточно слышать Слово лишь своим внешним слухом, а надо дать Слову проникнуть в наше сердце, чтобы мы услышали Духа Слова там, то есть с живым волнением и утешением ощутить печать Духа и силу Слова. Также недостаточно быть крещенным, но внутренний человек, поскольку мы облеклись в Христа в крещении, также должен держаться Христа и нести свидетельство о Христе во внешней жизни. Также недостаточно принять Вечерю Господнюю внешне, а внутренний человек должен истинно питаться той благословенной пищей. И недостаточно внешне молиться своими устами, а истинная молитва, самая лучшая молитва, имеет место во внутреннем человеке, и либо выходит снаружи в виде слов или же остается в душе, но все равно Бог найдет и коснется ее. Еще недостаточно поклониться Богу во внешнем храме, а внутренний человек поклоняется Богу лучше всего в собственном храме, находится ли он в данный момент во внешнем храме или нет. Можно было продолжить этот список.

Поскольку настоящая сила в христианстве заключается именно в этом, то было бы уместно если проповеди, в целом, были направлены именно в таком направлении. Если было бы так, то получилось бы больше назидания чем в данный момент....

Шпенер, Филипп Яков (1675г), Благие намерения или же Жертва угодная 
Перевод с английского: Филлипс Р. Д. (2015)