Правоверия и огонь благочестия (Сперджен)

"Угли правоверия необходимы для горения огня благочестия".

Чарльз Сперджен

"Пророческая идиома"

На малой группе мы закончили изучение пророчества Аггея. Книга короткая, назидательная, применяемая к нашей жизни и еще во многих местах указывает на новозаветную истину.

К примеру, читаем во второй главе Аггея о том, что храм, который народ должен был строить (в чем и главный призыв Аггея), будет славнее чем храм Соломона. Исторически это сложно доказать. Второй храм был скромнее чем первый. При Ироде на самом деле был сделан ремонт храма и в итоге ученики Господа были впечатлены. Но, судя по реакции Иисуса, навряд ли в этом суть исполнения пророчеств и Божьего замысла. Понимаем, что Бог через Аггея направляет наш взор не на физический храм, а на Того, тело Которого есть Храм (Иоанн 2:19; 1 Кор 3:16).

Но по какому принципу мы так толкуем Слово? Насколько легитимен такой подход? Не является ли это искажением Ветхого Завета?

Есть такое понятие как "пророческая идиома".

Если вкратце, то суть "пророческой идиомы" такова: когда пророки говорили о грядущем мессианском царстве, они говорили об этом понятиями и образами своего времени, своего Израильского контекста и своего этапа священной истории.

Давид пророчески говорил о восседании своего большего Сына на престол: Петр толкует это как пророчество о восседании Сына одесную Отца.

Другой пример: у пророков Исайи и Михея есть видение о том, как "от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Михей 2, Исайя 2), а в исполнении этих пророчеств Апостолы рассеялись из Иерусалима со свидетельством о Воскресшем Христе.

Герман Риддербос пишет: "Мы видим, что пророки рисуют будущее палитрой собственного опыта и проецируют эту картину в рамках своего географического горизонта".

Комментируя место Аггей 2:8, Кальвин пишет следующее:

“Но почему пророк упоминает о золоте и о серебре? Он так сделал в соответствии с тем, что привычно и общепринято; ибо когда пророки говорят о царстве Христа, они определяют или описывают его славу образами, подобающими для их времени. Когда Исайя предсказывает восстановление церкви, он утверждает, что церковь будет вся в золоте и серебре, и в драгоценных камнях; и в 60-й главе он представляет великолепие храма, как будто народы принесут туда все свои драгоценности в качестве пожертвований. Но Исайя говорит образно, также как и все остальные пророки. Итак, то что мы читаем о золоте или о серебре следует объяснить в качестве тайны, применительной к царству Христа..."

Ср. также здесь и здесь

Устоять в истине там, где пылает брань

"Если я исповедую самым громким голосом и с самой ясной эскпозицией все части Божьей истины кроме той самой части, на которую именно сейчас нападают мир и Дьявол, то я не исповедую Христа, как бы смело я не исповедовал христианство. Верность воина проверяется именно там, где пылает брань.

Не отступать во всех местах на поле битвы кроме того самого, где пылает брань - приравнивается к бегству и позору, если воин отступает именно там".

Elizabeth Rundle Charles, The Chronicles of the Schoenberg Cotta Family (Thomas Nelson, 1864)

Книга XIX века о Реформации XVI века

Кто на самом деле сын Божий, а кто - нет? (мудрость Кальвина)

"Есть сыны Божьи, которые еще не являются таковыми в наших глазах, но для Бога и ныне являются таковыми. И есть те, которых, благодаря какой-то присвоенной или временной благодати, мы называем сынами Божьими, но они не являются таковыми для Бога".

Жан Кальвин, О вечном предопределении Божьем 

Баптисты о таинствах (о "средствах благодати") 1847г, 1906г

 VI. О благодатных средствах и их порядке

Мы веруем, что Бог утвердил благодатные средства, которыми Он привлекает к Себе грешников и усвояет им спасение, приобретенное Христом. Относительно их Бог установил определенный порядок, который не может быть изменен нами без нарушения Божественной воли.

Средства эти следующие:

а) Слово Божие;

обращенные через Него действием Святого Духа присоединяются к Церкви Христовой чрез б) крещение,

и члены этой Церкви совершают в ней в) святую Вечерю для возвещения смерти Христовой и для теснейшего общения с Ним.

В св. Вечере в то же время г) общение святых находит свое высочайшее выражение.

Однако д) молитва есть душа всех этих средств и благодатного состояния вообще, она начинается с первого момента новой жизни и никогда уже не прекращается.

VII. Об обращении грешника посредством Слова Божия
Путь спасения состоит в том, что человек Словом Божиим, которое живо и действенно, пробуждается от своего глубокого греховного сна, сознает свои грехи и свою виновность и сердечно раскаивается в них. Чувствуя грозящую опасность, он прибегает ко Христу, как к своему единственному Избавителю и Спасителю, и верою в Него получает прощение грехов и свидетельство в своем сердце, что он чадо Божие и наследник вечной жизни. Эта великая перемена в сердце и познании грешника есть исключительно дело Святого Духа, Который, по милостивой воле Божией, сопровождает слово Своим всемогущим, плодотворным действием, чем свершает возрождение грешника с его плотским помышлением, открывает его сердце, просвещает его душу и производит живую веру во Христа.

VIII. О святом крещении

Мы веруем, что, согласно ясным изречениям в Новом Завете, установленное Христом святое крещение, которое должно исполняться верующими до второго Его пришествия, состоит в том, что крещаемый определенным на то служителем Господним во имя Отца и Сына и Святого Духа погружается однажды в воду и опять вынимается из нее. Только таким образом исполняется повеление Божие, и установление Христово сохраняет свое глубокое первоначальное значение. В Священном Писании ясно означены и лица, которые должны подчиняться этому установлению и с благодарным сердцем принять это благодатное средство: они должны быть именно такие люди, к какому бы то народу они не принадлежали, которые прежде обращены Евангелием и свободною Божиею благодатию от их грехов ко Христу и веруют в Него от всего сердца, как в Своего Искупителя.

Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и Его Церковь. Оно есть торжественное объявление, исповедание грешника, познавшего весь ужас греха и осуждение всего своего существа, что он все свое упование возлагает единственно на смерть и на Воскресение Иисуса Христа, своего Спасителя и верует в Него, как в искупителя от проклятия и возмездия за грех, так что он телом и душою предается Христу и облекается в Него, как в свою праведность и крепость, — предавая своего ветхого человека смерти со Христом и желая ходить с Ним в обновленной, жизни.

Но крещение есть также торжественное объявление и заверенье со стороны Божьей крестящемуся с верой, что он погружен во Христа Иисуса, и таким образом с Ним умер, погребен и воскрес, что грехи его омыты, и что он есть возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец. Крещение должно определеннее и сильнее вызвать в крестящемся сознание его спасения и блаженства, и Бог совершает это запечатлением Святого Духа, однако, только там, где Он прежде посредством сего Духа произвел истинную спасительную веру в Сына Божия, в силу Его смерти и Воскресения.

Крещение имеет ту особенность, что оно совершается лишь один раз в жизни, тогда как другие благодатные средства повторяются и возобновляются в течение всей жизни христианина; посему крайне необходимо наблюдать, чтобы это действие было совершено как должно.

IX. О святой Вечери

Это дарованное Господом Своей Церкви благодатное установление, которое мы считаем неоцененным благодатным средством и которое мы часто должны употреблять, состоит в том, что поставленным для того в церкви лицом при произнесении слов установления св. Вечери и после торжественной благодарственной молитвы преломляется хлеб, который также, как и после того и вино из чаши, вкушается членами Церкви.

Искупленные Господом, должны по данному им святому благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать этою Вечерею Его смерть, как единственную причину их жизни и спасения. Этим возвещением в их сердцах снова оживляется воспоминание о сыне Божием, и Он снова является их душе в своей духовной красоте.

Мы веруем, что в этих святых знаках Вечери Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое тело и Свою кровь. Приобщение тела и крови Христовой во вкушении святой Вечери должно быть верующему божественным залогом, которым возвышается и укрепляется сознание его участия во Христе и в Его жертве и которым снова заверяется верующему воспринятое верою прощение грехов.

Святая Вечеря исключительно предназначена только для таких людей, которые посредством Божией благодати соделались Его уделом и приняли святое крещение.




___________________________________________________________________

Выдержка из Исповедания веры христиан-баптистов 1847 (переведено на русский в 1906)

https://slavicbaptists.com/2012/02/10/pavlovconfession/ 

Как сохранить церковное единство? (XVI-XVII вв)

Как известно, протестантские христиане, хоть и имеют христианское общение между собой и сотрудничают в рамках разных организаций как, например, Лозаннское движение, тем не менее не объединены в единую церковную структуру.

Обобщая, протестанты делятся на три течения: высокая церковь (англикане, лютеране), реформаты (в том числе пресвитериане) и добровольные общины верующих (анабаптисты, индепенденты, баптисты и другие).(См. рисунок.)

На тему "единство" я хотел бы поделиться информацией о том, как относятся к единству в реформатской традиции, в частности в пресвитерианстве.

Дело в том, что, возможно вопреки чьим-то представлениям, протестантская церковь не была везде сразу раздроблена изначально. По большому счету конфессиональное разнообразие было продолжением разнообразия национальных церквей (на подобии "поместных церквей" в православном сообществе) в рамках единой Римо-католической церкви до Реформации (анлгиканская церковь, скотиканская церковь, галиканская церковь итд). К примеру в Шотландию была единая шотландская, протестантская церковь (Церковь Шотландии) вплоть до XVII века, то есть примерно сто лет. Также в Швейцарии была одна реформатская церковь. Во Франции также. В тех землях, где церковь провела реформацию по евангелическому (лютеранскому) образцу по большому счету изначально были только лютеранские церкви. 

На самом деле в протестантском христианстве очень ценилось (и ценится) единство. К примеру, в Шотландии такие мыслители как Дэвид Диксон (1583–1663) писали целые труды о сохранении единства.

Сегодня я хотел бы рассказать об одном очень практическом проявлении единства в протестантской среде на примере одной церковной практики в пресвитерианской традиции:

Дело в том, что по ходу церковной жизни возникают разногласия. У каждого человека есть свое мнение, свое субъективное восприятие того или иного вопроса. Бывают спорные решения, спорные личности, кого-то рукополагают в служители и нам не нравится, кого-то наказывают церковной дисциплиной (или прощают) и мы не согласны. Что делать? 

В контексте пресвитерианского строя есть процедуры для возражания, тем не менее сохраняя единство церкви.

Есть, например, "несоласие" (dissent). Это если человек участвует в каком-то церковном совещании и он не согласен с конкретным решением этого совещания. В протоколе совещании записывается, что тот-то и тот-то не соглашался с тем-то решением.

Дальше можно подать "протест" (protest). Это уже делается в письменном виде и выражает принципиальное несогласие с каким-то решением. В "протесте" заявитель дает конкретные причины, почему он считает, что решение содержит "нарушение или упущение" (irregularity or delinquency).

При этом эти действия не отменяют данные решения. Все участники, в том числе те, которые возражали, обязяны поддержать или по крайней мере не подрывать данное решение. Если они не могут смириться с решением это уже называется "неповиновение" (defiance) и может влечь за собой церковное взыскание (например, лишение рукоположения).

Пусть Бог благословит христиан-протестантов, а также все сообщества исповедующих веру в единого Бога Отца, Сына и Духа Святого христиан, мирно выражать разногласия и при этом сохранить единства для славы Господа нашего Иисуса Христа.

"Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (от Иоанна 17:21)

"Малый трактат о великих добродетелях" (Андре Конт-Спонвиль)

На недавной новосибирской книжной ярмарке я купил книгу автора Андре Конт-Спонвиль, "Малый трактат о великих добродетелях". 

Я хотел бы привести несколько цитат из 10-й главы "Благодарность".

Отмечу, что это труд светского философа. А мысли - замечательны!  

"Благодарность... словно добавка к испытанному счастью".

"Эгоизм... не любит признавать, что он чем-то обязан другим, тогда как признание этого и есть благодарность".

"Благодарность... радость, сопровождаемая идеей вызвавшей ее причины... И причина эта - чужое великодушие, храбрость или любовь".

"Ничто не является причиной самого себя".

"Ни один человек не является причиной самого себя - дух в вечном долгу перед бытием",

"Жизнь дается не взаймы - жизнь это благодать, бытие это благодать, и таков главный урок, преподаваемый нам благодарностью".