Не "разговаривай" с Богом! (Дж. Ньютон)

"Есть обратный и еще более противный обычай, по которому некоторые имеют привычку "разговаривать" с Господом в молитве. Они говорят своим естественным голосом, соглашусь, но они говорят с тем выражением, с которым говорят в самых фамильярных и неважных ситуациях. Человеческий голос способен на множество модуляций и вариаций: голос может приспособиться к разным чувствованиям, таким как радость, печаль, желание и т.д. Если человек просит пощадить его жизнь, или если он выражает благодарность царю за полученное отпущение, то по здравому смыслу и общечеловеческому приличию он бы сделал это уместным образом. Если бы кто-нибудь слушал речь такого человека, не владея его языком, то по тону произнесенных слов слушатель все равно понял бы, что человек этот не договаривается о цене товара и не рассказывает сказку. Тем более, когда мы обращаемся к Царю Царей, мысли о его славе и о нашем низком положении перед Ним, и о тех важных вопросах перед Ним должны внушать в нас серьезность и благоговение, и мешать нам обращаться к Нему, как будто Он - такой же как мы! То дерзновение, к которому мы призваны через евангелие, вовсе не побуждает нас к такой дерзкости и фамильярности, которые неуместны даже в обращении c теми, кто выше нас по своему земному положению, несмотря на то, что они суть такие же черви, как и мы".

Джон Ньютон (1725-1807гг), священнослужитель в англиканской церкви, автор гимна "О, благодать, спасен тобой"

"Contrary to this, and still more offensive, is a custom that some have of talking to the Lord in prayer. It is their natural voice indeed, but it is that expression of it which they use upon the most familiar and trivial occasions. The human voice is capable of so many inflections and variations, that it can adapt itself to the different sensations of the mind, as joy, sorrow, fear, desire, etc. If a man was pleading for his life, or expressing his thanks to the king for a pardon, common sense and decency would teach him a suitableness of manner; and anyone who could not understand his language might know by the sound of his words that he was not making a bargain or telling a story. How much more, when we speak to the King of kings, should the consideration of his glory and our own vileness, and of the important concerns we are engaged in before him, impress us with an air of seriousness and reverence, and prevent us from speaking to him as if he was altogether such an one as ourselves! The liberty to which we are called by the gospel does not at all encourage such a pertness and familiarity as would be unbecoming to use towards a fellow-worm, who was a little advanced above us in worldly dignity."

С юбилеем экспозиционной проповеди! (1519-2019)

Два года назад весь протестантский мир (и не только) отпраздовал 500 лет со дня начала немецкой Реформации XVI века, она же евангелическая, что считается с 31 октября 1517 когда Мартин Лютер постановил 95 тезисов для обсуждения.

А в этом году, а точнее 1 января 2019, исполняется еще один подобный юбилей: начало швейцарской Реформации, она же реформатская. В этот день 500 лет назад началось служение швейцарец Ульрих Цвингли в городском Соборе города Цюрих.

Цвингли, как и все участники церковной истории, неоднозначная личность. Реагируя на злоупотребления средневековья, он рассматривал священнодействия лишь как символы. Он также известен тем, что он преследовал христиан-анабаптистов и участвовал в войне, будучи священнослужителем. И все же, несмотря на эти изъяны, Цвингли занимает заслуженное место в истории церкви Реформации и вообще.

Цвингли родился в Швейцарии 1484г. Его отец был фермером и поместной судьей («магистрат»). Наставниками Цвингли, были его отец и дядя, а также люди, испытавшие влияние гуманизма эпохи Возрождения. Закончив школу, с 1500г Цвигли учился на философском факультете Бернского университета и на богословском факультете Базельского университета. В 1504г получил степень бакалавра, а в 1506г – степень магистра.

Приступая к служению Цвингли решил не вступать в монашеский орден, предпочитая служение "мирским" священником. С 1506–1516гг он служил приходским священником в Гларусе,  а в 1516–1519гг – в Айнзидельне. В этот период Цвингли согрешил грехом блуда, в чем он потом признался и раскаялся. В 1513 и 1515гг он служил капелланом, то есть военным священником швейцарским солдатам-наёмникам. 

Цвингли говорил о своем обращении как о постепенном повороте от философии к Библии. Его путь веры спокойнее чем у Лютера: он гуманист, который вернулся к Священным Писаниям как к источникам христианства. (Лозунг эпохи Возрождения – «к истокам!») В 1514 или 1515г, следуя гуманизму Эразма Роттердамского, Цвингли убедился, что Христос, а не Мария и святые –  единственный посредник между Богом и человеком: «Почему... мы должны искать помощи от тварного существа?» Это четкое различие между Богом и всем тварным – сердцевина богословия Цвингли. По побуждению Эразма Цвингли читал Библию (Евангелие от Иоанна, послания Павла) и Отцов Церкви (Августин).

Начальная дата швейцарской Реформации – начало служение Цвингли мирским священником в цюрихском соборе «Гросс-Мюнстер» 1 января 1519г. Ему было 32 года. Там же он и служил до конца своей жизни 1531г. Следуя примеру Иоанна Златоуста (IV век) и Оригена (III век), вместо очередного чин чтений из Писаний по церковному календарю, на проповедях Цвингли начал разбирать по порядку, отрывок за отрывком, Евангелие от Матфея, потом Деяния Апостолов, Первое и Второе послания к Тимофею, к Галатам. Таким образом, Цвингли прошел весь Новый Завет кроме книги Откровения. По пятницам он выступал на площади с проповедью на Псалтирь.

Цвингли, человек эпохи Возрождения, подводя итог первому году своего пребывания в Цюрихе, объявил, что «в Цюрихе появилось более двух тысяч более или менее образованных людей». 

В наших церквах на сегодняшний день приветствуется и практикуется экспозиционная проповедь. Хотелось бы, чтобы, ратуя за эту форму служения, мы осознали откуда она пришла к нам и нашу в этом отношении задолженность перед такими историческими личностями как Цвингли, Иоанн Златоуст и Ориген. 

А у протестантов есть святые?

Вообще-то я уже написал пост по этому вопросу: сошлюсь на предыдущий пост.

Но буквально вчера еще раз мне собеседник задал этот же вопрос: А у протестантов есть святые?

Как часто бывает, ответив на вопрос, мне кажется можно было лучше на него ответить, обращая внимание на другие, более существенные аспекты.

Суть моего "стандартного" ответа таков: по Библии все верующие святые, но среди них в протестантской/евангельской среде (хотя без официальной канонизации) мы выделяем тех, кто является особым примером для подражания ("герои веры"). Героями веры для протестантов (евангельских христиан) являются и "общехристианские", такие как Афанасий Великий или Патрик Ирладнский, а также "свои" такие как Мартин Лютер, Джон Буньян, Дитрих Бонхёффер, Клайв Льюис, Джим Элиот.   

А в чем еще суть заданного вопроса? 

Есть несколько вариантов. Кто для протестантов авторитет? Есть ли у вас какой-то стаж духовного опыта в виде конкретных людей-подвижников? Как вы относитесь к святым других  юрисдикций христианской церкви? Не исключено, что для кого-то в этом вопросе выражена некая неприязнь к святым. Возможно за данным вопросом таятся еще какие-то вопросы.

И еще: как можно ответить на вопрос так, чтобы "дать ответ в вашем уповании", указывая на Христа и Евангелие, а не только защищая свою конфессию?

Кажется в данном случае не стоит обратить внимание на то, что по евангельскому учению мы  не обращаем молитву к самим святым (или же не просим, чтобы они о нас молились), ведь с другой стороны святые покойники молятся с нами и за нас (ср. Откр 6:10). В этом смысле мы, хоть по-своему, но исповедуем "общение святых" (фраза из Апостольского символа веры).

Можно говорить о том, что когда человек через веру причастен к Иисусу Христу, то он становится святым: не по своим заслугам, а благодаря Христу. К примеру Апостол Петр пишет: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом." (1 Петра 2:4-5)

Можно говорить о том, что все верующие христиане идут за Иисусом Христом. Есть те, которые уже до нас прошли до конца свое поприще: мы подражаем их вере. А есть живые наставники, которым мы покорны. Но при этом мы верой взираем именно на Иисуса, начальника и совершителя веры нашей. (Евреям гл.гл. 11, 12)

Я благодарен своем собеседнику за вопрос и еще размышляю над тем, как лучше на него ответить...