Куда катится процесс секуляризации

"Через одно поколение мир будет не менее религиозным, а более религиозным чем сейчас. Чем более религиозными являются люди, тем больше детей они рождают. Чем более секуляризованы они  - тем меньше они рождают детей... религиозные люди наследуют землю."

Раввин Джонатан Сакс, Главный раввин объединенных Еврейских общин Британского содруждества с 1991 по 2013гг.

"The world will be more religious a generation from now, not less. The more religious people are, the more children they have. The more secular they are, the fewer children they have... the religious will inherit the Earth."

Rabbi Jonathan Sacks, Chief Rabbi of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth from 1991 to 2013

 

We are all Anabaptists now

In recent days I have been pondering and reading up on a subject entitled, Christ and Culture.

The title is derived from a set of lectures by Niebuhr, who offered five paradigms for the relationship between Christ and Culture, that is to say the gospel/church and the surrounding world. Besides this 20th century seminal text there are earlier works by the likes of Augustine and Luther and more recent books such as that by Donald Carson.

As I have thought and researched on this subject it is clear that whether in Russia, where I serve as pastor, or in Scotland, where we have our 'home church' and many Christian friends, the Christian church is now a tiny minority - certainly less that 5% of the general population. This is a far cry from Holy Russia or indeed Protestant Scotland.

In this context our theology of the church (ecclesiology) needs to match the reality in which we live. We need a theology of the church which acknowledges that we the church exists as a minority within the broader society.

In the 16th century as Zwingli and others were reforming the church and the Roman Catholics were resisting such reforms there was a 'third way' - the radicals or Anabaptists. A lot has been written and said about the isolationism of the Anabaptists and the Amish (an Anabaptist group) have proverbial renown as an anti-example of Christian commitment. However Anabaptists were the ones who, far ahead of their time, recognised that the church is a voluntary society, gathered from society and not co-extensive with it. Facing secularization across the globe we are all Anabaptists now.

The question is how can we exist as a community within society without becoming inward looking and without losing our vision to reach out and draw in "whosoever will". Niebuhr's fivefold thesis was

1. Christ against culture,
2. Christ of culture,
3. Christ above culture,
4. Christ and culture in paradox and
5. Christ Transformer of culture.

What relationship matches our setting: Christ in but not of culture? Christ into culture?   

Девочка в медвежьем доме (или: Священное Писание для всех)

В сказке Льва Толстого о трех медведях любопытная Маша пролезла в медвежий дом и самовольно ела кашу, села на стулья и легла спать в чужой кровати. С возмущением медведи спрашивали: кто хлебал в моей чашке? Кто сидел на моем стуле? Кто ложился в мою постель?

Примерно с таким же возмущением относятся некоторые к христианам-протестантам читающим Священное Писание. 

Никуда не денешься: христиане-протестанты любят Священное Писание. Они его читают. Они его слушают на богослужении и в записи. Они его изучают и знают. Скажи место и они найдут мгновенно. Начни цитировать стих и они закончат цитату. Они его еще и переводят и распространяют: дело библейских обществ по всему миру большей частью дело христиан-протестантов. 

Но у кого-то возникает мысль: а почему они так вольно обращаются с нашим Священным Писанием? Что они так лезут в наш "дом" и распоряжаются нашим добром, как будто оно им принадлежит. Они вообще никто и звать их никак. Еще и претендуют, что понимают Писание, принимают его, исполняют его сами без нас. Еще, по сказке, то Маша явно не медведь, и нечего ей делать в их доме. В конце Маша убежала от медведя, который хотел ее укусить. 

Все это с точки зрения медведей. Но хоть и медведи мне симпатичны, я на стороне Маши. 

1. Я не считаю, что Библия принадлежит какой-то одной конфессии, даже самой древней и уважаемой. Такая позиция похожа не ту, когда возражали некоторые на служение Павла и возникшие общины "язычников", например в Антиохии, отличающиеся от традиционных иудейских церквей с центром в Иерусалиме. Маша же есть хотела и для этого необязательно стать медведем. В какой-то степени от медведей зависит, воспринимать посещение Маши как вторжение или же как возможность для гостеприимства и дружбы.

2. Я не считаю, что Слово Божье настолько сложно, что его понять можно только с помощью посредника-толкователя. Послания Нового Завета обращены не к священнослужителям (за исключение, например, посланий к Тимофею или же к Титу), а к рядовым членам церкви ("находящимся в Колоссах святым и верным братьям во Христе Иисусе"). Есть также учение о ясности Слова Божьего: в целом само Слово Божье и Дух Святой - достаточны, чтобы всякий человек мог постичь основное послание. "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте". (1 Иоанна 2:27) Есть сложные места, которые следует толковать в свете менее сложных мест. Есть и другие верующие, живые и мертвые, вместе с которыми мы "постигаем любовь Христову" (Еф 3). И Бог дал церкви учителей, которые наставляют и учят. Но Бог, наш Небесный Отец, силен так говорить нам, своим детям, чтобы мы его поняли.  

3. Также думаю, что можно судить все по плодам. проверить все опытным путем. Где есть те, кто на самом деле имеет право на Писание? Кто может называть Писание "своим"? Наверно там, где на самом деле внимают Священному Писанию и знают его. Там где принимают Слово и исполняют его. Думаю это не только у "медведей".  

Другое сравнение: чья игра - футбол? Кто-то скажет: англичане изобрели. Другие возразят: нет, итальянцы играли в "кальчо" за столетия до англичан. Третьи отметят, что китайцы со своим "цуцзюй" стоят у истоков "красивой игры". Но сегодня? Понимаем, что если речь идет не о спорах о древней истории, а о самой игре, то скорее в футболе бразильцы, немцы и аргентинцы "рулят".  

"Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?" (1 Кор 14:36) 

Битва за Британию 1940г

Вторая мировая война началась в сентябре 1939, когда нацистская Германия напала на Польшу. В итоге Британия и Франция, которые ранее заключили договор о защите Польши, объявили войну. Однако Польшу не защитили. На тот момент и вплоть до судьбеносной даты 22 июня СССР состоял в Договоре о взаимном ненападении с нацистской Германией.

Первые месяцы войны были странными, без прямых военных действий между Германией и Британией.

Начиная в мае 1940 к июню 1940г нацистские войска добились капитуляции Франции. С помощью британских войск с 15 по 25 июня было эвакуировано по Ла Маншу множество британских войск вместе с французами и бельгийцами (Дюнкеркская эвакуация).

В итоге, словами премьер-министра Черчилля: "Битва за Францию проиграна, сейчас наверно начнется битва за Британию." На тот момент Британия стояла одна против Нацистской Германии пока без США и без СССР.

С июня по октябрь 1940г немецкие воздушные войска атаковали Великобританию с целью уничтожить ВВС, промышленность и поразить мирное население. Каждую ночь бомбардировщики летали над городами. С 7 сентября начались целенаправленные налеты против мирного населения Лондона и других городов. Битва за Британию была воздушной войной. Неспособность нацистских войск покорить Британию - первое их поражение. В итоге запланированная оккупация Британских островов (Unternehmen Seelöwe) была отложена.

Мой дядя, Сидней Филлипс (фото, справа), служил в воздушных войсках. Однажды, рискуя собственную жизнь, он спас сослуживца из горящего самолета. Он сам об этом не говорил, но услышав от других вся родня знала о его героическом поступке.

"Битва, которую генерал Вейган называл битвой за Францию, закончена. Я полагаю, что сейчас начнется битва за Британию. От исхода этой битвы зависит существование христианской цивилизации. От ее исхода зависит жизнь самих англичан, так же как и сохранение наших институтов и нашей империи. Очень скоро вся ярость и могущество врага обрушатся на нас, но Гитлер знает, что он должен будет либо сокрушить нас на этом острове, либо проиграть войну. Если мы сумеем противостоять ему, вся Европа может стать свободной и перед всем миром откроется широкий путь к залитым солнцем вершинам. Но если мы падем, тогда весь мир, включая Соединенные Штаты, включая все то, что мы знали и любили, обрушится в бездну нового средневековья, которое светила извращенной науки сделают еще более мрачным и, пожалуй, более затяжным. Обратимся поэтому к выполнению своего долга и будем держаться так, чтобы, если Британской империи и ее содружеству наций суждено будет просуществовать еще тысячу лет, люди сказали: «Это был их звездный час»." (Уинстон Черчилль, июнь 1940г)

Господи, не двигай гору

Есть замечательный художественный фильм с участием актера Уилла Смита под названием "В погоне за счастьем". Сюжет о чернокожем американце, у которого нет в жизни устройства: плохое, съемное жилье, финансовые затруднения, конфликты с женой. Фильм заканчивается тем, что бывший "бесперспективняк" переквалифицируется в брокера и становится очень успешным. Короче, американская мечта.

В фильме есть один момент когда герой, находясь на дне, ночует в христианском приюте для бездомных. Там на богослужении звучит сильнейший гимн под названием: "Lord, don't move that mountain", что переводится как "Господи, не двигай эту гору." Как раз слова выражают чувства и подвиг героя, что он преодолевает огромные трудности и испытания.

Ссылка, для тех кто не уловил, на слова Господа Иисуса Христа: "ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: `перейди отсюда туда', и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф 17:20) или же Апостола Павла: "Если... имею... всю веру, так что могу и горы переставлять..." (1 Кор 13).

Мысль, для меня очень хорошая, в том, что наша вера не освобождает нас от трудностей, а дает нам силу пройти через них. Божий ответ на молитву верных не в облегчении их пути (двигая гору перед нами), а в укреплении самих верующих (двигая гору в нас). Это не философия поражения или же отказа, а христианский путь к успеху, подобен крестному пути Господа Иисуса Христа. 

Вот, в переводе, гимн.

Господи, не двигай гору,
Но дай мне силы, чтобы взобраться на нее
Пожалуйста, не убери камень преткновения,
Но веди меня вокруг него

Путь может быть не легким,
Но ты не говорил что он будет легким
Ибо, когда наши испытания слишком легки
Мы склонны отходить от Тебя
Аллилуйя

Господи, не двигай гору,
Но дай мне силы, чтобы взобраться на нее
Пожалуйста, не убери камень преткновения,
Но веди меня вокруг него

Когда мои готовы убить меня,
И они могут так пытаться
Господи, не трогай его, но в его сердце,
Побуди его отдать свое сердце Тебе

Господи, не двигай гору,
Но дай мне силы, чтобы взобраться на нее
Пожалуйста, не убери камень преткновения,
Но веди меня вокруг него

Как дело обстояло с дарами в ранней церкви?

В новозаветной церкви были пророки (напр. Агав[1]). Именно внимая пророческому слову церковь приняла решение бежать из Иерусалима в Пеллу при падении Святого города[2].В конце I/начале II века были признанные великой церковью пророки, например, Аммия из Филадельфии и Кодрат.[3] 

Значит нельзя говорить, что эти дары сразу исчезли из церкви: они продолжались, но стали намного реже уже со ΙΙ века. Свидетельства отцов относятся к частным событиям («в разных церквах») и отчасти к прошлому («совершалось»).

Во ΙΙ веке, Ириней (130-202гг) писал: «Мы слышим о многих братьях в церкви, которые обладают пророческими дарами, которые говорят на языках от Духа, и которые также раскрывают тайны людей на их благо». 

Обсуждая вопрос о движении монтанистов, Евсевий (начало IV века) интересно пишет: «Так как очень много и других чудес еще до того времени совершалось по Божией благодати в разных церквах, то многие поверили и их пророческому дару».[4]

В ΙΙΙ веке Ориген (около 182 – 251гг), будучи «дитя верующих родителей», писал: «Были знамения Святого Духа в начале учения Христа. Сразу после его вознесения на небеса, он показал больше таких знамений; но потом их стало меньше. Однако, до сих пор они прослеживаются среди некоторых, души которых очищены Евангелием».

Готовя новообращенных к крещению Кирилл Иерусалимский рассказал им о том, что при крещении они могут получить такие дары, когда Дух Святой сойдет на них[5].

Дары стали все реже в III и IV веках. Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407гг), излагая 1-е к Коринфянам, говорит, что данные дары так давно прекратились, что никто даже не знает точно, что они собой представляли, потому что не знаем точно о чем рассказано в Писании и потому что те дары, которые тогда были, уже прекратились.

---

[1] Деян 21:10

[2] Евсевий, История Церкви, III.5.3

[3] Евсевий, История Церкви, V.17

[4] Евсевий, История Церкви, III.37; V.3.

[5] Оглас. Беседы 16:12; 17:37

Светское государство (1612г)

"Религия человеков – между Богом и ними; король за это не даст отчет, и он не должен быть судьей между Богом и человеком. Пусть будут еретики, турки, евреи или кто угодно. Не положено земной власти наказать их в малейшей мере".

Томас Хелвис, «Краткая декларация тайны несправедливости» (1612г)

См. также же (на английском языке)