"все вокруг увядает..." (Августин)

 

«Христос явился людям ветшающего, приходящего в упадок мира, чтобы они могли через Него принять новую, полную молодости жизнь, в то время как все вокруг увядает».

Аврелий Августин Иппонский (V век)

И это было в Соборе Парижской Богоматери (1793г)

Во Франции до Революции 1789г при «старом порядке» (при короле) духовенство имело привилегированное положение как Первое Сословие, очень тесно связанное со властью.

Во время Революции церковь стала объектом преследования со стороны государства. Были разные этапы. В 1790 объявлено гражданское устройство церкви: духовенство подлежит государственной аттестации, обязательно всем священнослужителям принять присягу верности государству. Это привело к разделению между «присяженными» и «неприсяженными» священниками. Потом возник вопрос о церковных землях, статуях, иконах, церковной атрибутике В 1792 были сентябрьские убиения (убиты 3 епископа и 200 священников). В том же 1792г государство присвоило себе права регистрировать браки, рождения и смерти (светский ЗАГС). А в 1793 возник вопрос о священниках не принявших государственную присягу.

Затем при Терроре с осени 1793г затеяна кампания «Дехристианизации». Духовенство ссылают и казнят, церкви закрыты, памятники разрушены, религиозные служение и образование запрещены, священников заставляют жениться, отречься от сана. К 1794г 20000 священников оставили сан. На кладбищах висит надпись: «Смерть – вечный сон». После программы Дехристианизации процент практикующих католиков снижается на 50%.

С 1793г под руководством Жака Эбера и кровожадного Жака Фуше был введен атеистический культ Богине-Разуму, ценности которого были истина и свобода. По всей Франции церкви превратили в храмы Разуму, а 10 ноября 1793 объявлено Праздником Богине-разуму.

В Соборе Парижской Богоматери была представлена Богиня Разум в лице женщины. На живописи изображено то, что имело место в самом соборе (где недавно был пожар).

Культ Богине-Разуму утратил популярность и в 1794 революционер-деист Робеспьер покровительствовал новый культ Высшему Существу. На картинке показан Праздник Высшему Существу в Париже.

C 1795 религия снова разрешена (хотя в 1797г снова был всплеск Дехристианизации. А в 1801г заключен договор-конкордат с Наполеоном, подтверждая католическую веру как «веру большинства французов». (Кстати подобный договор был заключен и с французскими христианами-реформатами.)

Однако в течение следующих ста с лишним лет идет борьба во французском обществе по этим вопросам. В 1905г окончательно побеждает принцип «лаичности» (Laicité): церковь полностью отделена от государства и не имеет права заведовать школами и прочими общественными заведениями.

Церковная архитектура. Базилика, романский стиль, готический стиль

Церковная архитектура (западно-христианская церковь) 

1. При Константине строились церковные здания в стиле «базилики», т.е. по светскому образцу зала для общественных приёмов/собраний. Здания - объемные. (Картина: прежний собор Святого Петра в Риме, IV век)

2. Базилика превращается со временем в романский стиль: алтарная часть увеличена, с каменной крышей-аркой, а при здании звонница. Вид здания - массивный. (Справа Собор Святого Сернина, г. Тулуза, Франция. Построен с XI по XIII вв.).

3. С ΧΙΙ века во Франции появляется новый стиль: готика. Готический стиль - более тонький, отличается стрельчатыми арками, с купольным сводом в форме креста, наружные «аркбутаны» держат стремящееся вверх здание. Новый стиль обеспечивает больше места для разноцветных витражей. (Справа: Собор Богоматери, г. Амин, Франция).

Истинная вера (Менно Симонс)

"Ибо природа истинной евангельской веры такова, что она не только покоится или празднует, но и всегда перетекает во всякую праведность и плоды любви. Она умерщвляет плоть и кровь, истребляет все запрещенные похоти и желания, ищет и боится Бога и служит Ему из самой глубины души. Она одевает нагих, кормит голодных, утешает опечаленных, дает приют скорбящим, помогает и дает утешение всем, у кого сердце печалит, делает добро тем, которые делают ей зло, служит тем, которые причиняют ей страдание, молится за тех, которые преследуют, учит, напоминает и наказывает нас Словом Господним, потерявшую овцу отыщет, раненную перевяжет, больного укрепит и буйную истребит. Для всех она сделалась всем".

(Менно Симонс XVI век)

„Denn der rechte evangelische Glaube ist einer solchen Natur, daß er nicht ruhen oder feiern kann, sondern er breitet sich stets aus in allerlei Gerechtigkeit und Früchten der Liebe; er stirbt Fleisch und Blut ab, rottet alle verbotenen Lüste und Begierden aus, sucht und fürchtet Gott und dient Ihm aus dem Innersten seiner Seele; er kleidet die Nackten, speist die Hungrigen, tröstet die Betrübten, herberget die Elenden, hilft und gibt Trost allen, die betrübten Herzens sind, tut wohl denen, die ihm Böses tun, dient denjenigen, die ihm Leides zufügen, bittet für die, welche ihn verfolgen, lehrt, ermahnt und straft uns mit des Herrn Wort, sucht das Verlorene, verbindet das Verwundete, heilt das Kranke und behütet das Starke, alles ist er allen geworden.“

(Menno Simons)

Sources for Church History (Ecclesiastical History)

I have been teaching church history for over 13 years. One of the first topics of my or any course is to discuss the definition of the subject and the sources on which it is based.

Doing some background work for my MTh I have made something of a breakthrough, which I would like to share with a wider audience.

1. The earliest sources on church history, besides the New Testament itself (and Josephus), are writers such as Hegesippus and Tatian, quoted by Eusebius. 

2. It is well-known that Eusebius of Caesarea is the father of Church History. His Ecclesiastical History, composed in the early years of Emperor Constantine, is the first comprehensive church history. It is also well-known that Eusebius' work was continued by Socrates, Sozomen and Theodoret in the V century and by Theodore the Lector and Evagrius Scholasticus in the VI century.

3. However, I have now found authoritative references that after Evagrius Scholasticus, no one in the East continued the work of Eusebius in the same vein (Lebedev). Likewise, Theophylact of Simocatta, whose covers the period up to 631/641 is the last in the line of secular historians.

4. In the Eastern Roman Empire there followed a "Dark Age" (Treadgold) from 634 to 718 during which time "no extant chronicle [was] composed" (Mango).  

5. The next phase of Eastern Christian historiography, including church history, begins with Theophanes the Confessor, writing in the 9th century, whose Chronicle represents the sole source for events during the period 602-813. He was followed by a set of historians referred to collectively as "Theophanes Continuatus", whose writings cover the period 813-963. 

6. After Evagrius and Theophylact of Simocatta, and inspired by the approach of Procopius, sacred and secular historiographies merged. A succession of historians known as the Scriptores Byzantini (Schaff, Lebedev) chronicled the history of the Eastern Roman church and state. For example Leo the Deacon (959-976) was followed by Michael Psellus (976-1078), who in turn was followed by Anna Comnene (1069-1118). This line of historiography can be broken down into at least two "streams", namely the histories and the chronicles. 

7. As for the western Church, the starting point is Rufinus, who both translated and extended Eusebius' Church History, as did Jerome in respect of Eusebius' Chronicle. Later Cassiodorus' Latin abridgement of  Socrates, Sozomen and Theodoret (Historia Tripartita) brought Greek church history to the Latin-speaking West. Major writers of general western church history include Orosius and Prosper, as well as the much later Bartholomaeus of Lucca and Antonio Pierozzi, who covered the entire period into the XIV and XV centuries respectively.

8. The advent of the Protestant Reformation in the XVI century saw a renewed interest in Church History, also as an ideological battleground. On the Protestant side Flacius and others pioneered Protestant church historiography with The Magdeburg Centuries. He was followed by such greats as Hottinger and later D'Aubigné. The Roman Catholic response begins with Baronius' Ecclesiastical Annals. In this Roman Catholic tradition stand such experts as Bossuet, Tillemont and Döllinger. 

9. A further turning point in church history is marked by the emergence of a more critical approach, represented, for example, by Adolf Von Harnack (although beginning much earlier). Even conservative church historians such as Neander and Schaff may be categorised in this group, since they also also interact with the questions and hypotheses which arose in this connection.

I have found this periodisation helpful in gaining an overview of sources for church history:

• Pre-Eusebius (or sources which Eusebius refers to)
• Eusebius and those who continued his work in the V and VI centuries
• The Dark Age (634-718) 
• The 'Scriptores Byzantini' i.e. those who chronicled the history of the church and empire based in Constantinople. 
• Western church history starting with Rufinus of Aquileia and up until the Reformation.
• Protestant and Catholic church history following the Protestant Reformation of the XVI century.
• Post-critical church history, starting in the 18th century.

I have not, as yet, researched Eastern Orthodox sources post-1453.

I also appreciate that there are separate strains of non-Nicene/Chalcedonian Christianity with their own historians, such as John of Ephesus (Monophysite).

Коллекта для дня Святого Патрика (англиканская церковь)

Всемогущий Бог,
по Твоему изволению Ты избрал раба Твоего, Патрика,

чтобы он стал Апостолом ирландского народа,
чтобы привести тех, кто блуждал во тьме и во лжи,
к истинному свету и познанию Тебя.
Дай нам так ходить в свете,
чтобы в конце придти к свету вечной жизни;
через Ииуса Христа Господа нашего,
который живет и царствует с Тобою и с Духом Святым,
Единый Бог ныне и присно. 

Almighty God,
who in your providence chose your servant Patrick
to be the apostle of the Irish people,
to bring those who were wandering in darkness and error
to the true light and knowledge of you:
Grant us so to walk in that light,
that we may come at last to the light of everlasting life;
through Jesus Christ our Lord,
who lives and reigns with you and the Holy Spirit,
one God, now and ever.

Ильтуд и школа при Ллантуите (в честь сегодняшнего Дня Святого Давида)

Сегодня, 1 марта, день святого Давида Валлийского (+601), национальный праздник уэльского княжества в составе Великобритании. 

В далеком VI веке церковь еще не разделилась на "запад" и "восток". А в родном Уэльсе было время пробуждения: "век святых". Вытестены на край британского осторова переселенцами (англами, саксонами и ютами - которые впоследствии только обратятся в христианскую веру), верующие бритты жили христианской жизнью, молились, просвещались. Среди них были такие известные личности как Ильтуд (другие формы: Иллтид, Ильтут, Эльтут) и его ученики.

Ильтуд - основатель древнейшего учебного заведения в Британии: школа при Ллантуите (англ. Llantwit Major). Здесь с 500г тысяча монахов изучали Священное Писание, а также ряд других предметов духоного и светского характера (философия, геометрия, риторика, грамматика и арифметика) . Ученики Ильтуда стали выдающимися деятелями валлийской церкви: Давид, Самсон, историк и писатель Гильд и другие.

Главным источником о жизни Ильтуда - труд VII века, Житие Самсона. 

Сегодня на том же огороженном месте, где когда-то стояло учебное заведение, стоит церковь более поздней постройки, в самой древней части которой, Галилейская часовня, стоят "стоящие" камни (напр. кельтский крест), которые восходят к IX-X векам. Кто-то считает что "камень Самсона" восходит к VI-VII вв.

"Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий". (1 Коринфянам 3)