"Каждый человек имеет право на свое мнение, но никто не имеет право ошибаться в своих фактах" (Бернард Барух, 1950)

Меня последнее время интересует вопрос о так называемой "пропаганде", в частности из-за ситуации на Украине, где обе стороны данного противостояния активно пропагандируют противоположные версии и оценки происходящего. Также интересуюсь историей этой тематикой в связи с "Великой войной" (Первая мировая война), столетие от начала которой отмечается в этом 2014 году. Во время этой войны также практиковалась пропаганда, которую отчасти была потом разоблачена.

Давайте начнем с определения термина "пропаганда". Речь идет о массовом распространении какого-то убеждения, используя разные навыки (приемы) для того, чтобы убедить (или же утвердить) слушателей в какой-то позиции. В принципе, если широко смотреть, то можно отнести термин "пропаганда" и к положительным случаям ("минздрав предупреждает о вреде курения") или же к нейтральным (реклама хорошего товара).

Какие навыки использует же пропаганда для достижения своих целей? Есть некоторые шаблонные приемы:

• Полуправды. Ссылка на какие-то факты или статистику, которые искажены тем, что они не полноценны, не показывают полную картину, а склоняют (утверждают) слушателя к какому-то мнению.  
• Повторение. В плохом случае это есть явление "большой лжи", по которому повторяется неправда так часто, что люди начинают в нее верить. 
• Воззвание к авторитету, особенно к якобы незаинтересованному лицу (врач, ученый) 
• Опыт/свидетельство в поддержку какого-то убеждения человека, вызывающего доверие или отождествление.   
• Стереотипы и предвзятое отношение к "своим" и "чужим". Демонизация противника, например приписывая ему какие-то шокирующие действия, которые возможно в итоге не подтвердятся. Из этой же серии "ангелизация" своих людей, например представляя человека как "невинного пострадавшего".  
• "Все так делают/думают, так что присоединяйся!" (эффект "повального увлечения") 
• Пристрастное, предвзятое отношение, исходя не из поиска истины, а изначально исходя из того, что "наши правы" и доказывая свою правоту. 
• Пристрастное использование языка: кто-то может управлять процессом формулирования мнения тем, какими словами и оборотами он говорит. Например, являются ли жители донецкой области "сторонниками федерализации" или же "активистами-сепаратистами", или же Киевская власть "бандеровцами" или же "временным правительством"?

Эти приемы достаточно стандартны и известны, но очень эффективны как средства управления мнениями масс. Однако всякий человек, а тем более верующий несет ответственность, верить в истину, и не должен находиться по властью лжи или же искажения истины. 

Тогда возникает вопрос, как мы можем и должны формировать свое мнение по тому или иному вопросу? 

• Информироваться. Нельзя иметь мнение без основания. А чтобы иметь мнение необходимо исследовать вопрос. Для этого недостаточно читать один абзац в Википедии или же смотреть один сюжет по телевизору. Надо полноценно просвещаться, читать историю, знать разные точки зрения. Очень важно уметь читать то, с чем ты несогласен, чтобы не просто утвердиться в своем предварительном мнении. 
• Выслушать очевидцев обеих сторон. По возможности надо общаться непосредственно с теми, кто причастен к данному вопросу, с очевидцами, побыть там, где все происходит. Причем надо это делать с обеих сторон, например, общаясь и с израильтянами и с палестинцами (с обеими сторонами конфликта). Конечно, это не всегда возможно, но следует приближаться к тому. Порой взгляд со стороны искажен. 
• Анализ. Любое мнение должно строиться на фактах, но эти факты нужно связать, переварить, анализировать. Для этого тоже нужны усилия.  
• Мнение других. Истина одна на всех и порой могу заблуждаться тем, что хочу иметь "свою истину". Что говорят авторитеты, те, кто занимается этими вопросами намного больше чем я? 
• "Диктатура истины". Нужна во всем какая-то мера самокритики, а также здравый скепсис. Вдруг я ошибся в своих суждениях, вдруг ошиблось большинство. Готов ли я передумать? В то же время готов ли я не передумать, если окажусь под давлением, но без основания передумать. 

Не помню ни одной проповеди

Однажды на страницах газеты "Британская еженедельная газета" появилось следующее письмо редактору:

"Мне кажется, что священнослужители считают свои проповеди очень важными и тратят очень много времени на их подготовку. Я 30 лет регулярно хожу в церковь и наверняка услышал 3000 проповедей. К моему сожалению я обнаружил, что не могу вспомнить ни одной из тех проповедей. Я подумал, что священнослужителям было бы полезнее потратить свое время на что-нибудь другое". 

В результате получилась бурная переписка в газете, которая закончилась следующим письмом:

"Я женат 30 лет. В течение этого времени я ел 32850 обедов, большинство из которых приготовила моя супруга. Но я не могу вспомнить меню ни одного из них. Однако мне кажется, что без них я бы давно проголодался и умер бы от голода". 

Пообещал – значит сделает

Обсуждаем вопрос о соотношении между Израилем и церковью. В связи с этим возник вопрос о ветхозаветных обетованиях и их исполнении. 

Есть версия, что те обетования Божьи Израилю при Ветхом Завете (см. подробнее ниже) будут исполнены в будущем, а то, что мы сейчас имеем во Христе - лишь перерыв в Божьей "программе" с Израилем.

Неужели так?

Давайте посмотрим какие были обетования Ветхого Завета и как Новый Завет толкует эти обетования и как они исполняются.

1. Народ. Прежде всего Бог избрал людей: Авраам и его семя (потомство). Они будут Его многочисленным народом. Кто хоть немного читал Новый Завет заметил, что дети Авраама не сколько биологические потомки, сколько те, кто разделяет веру патриарха (Рим 4, Гал 3).

2. Царь. Образцовым царем народа был Давид. Именно ему Бог пообещал, что всегда будет на престоле его потомок. И Иисуса часто называют сыном Давидовым и исполняет те обетования по отношению к Давиду. (Амос 9:11-12 ср. Деяния 15)

3. Земля. Здесь уже сложнее становится, ведь Бог пообещал Аврааму конкретную терриорию на ближнем востоке. Но даже при Ветхом Завете была надежда, что пределы царства будут ширее чем один только Ханаан (Пс 72). Послание к Евреям так толкует чаяние о земле и о покое в ней, что земная родина указывает на эсхатологическую страну, цель земного паломничества христианина (Евр 11:11,16; Евр 3-4). И обетование о земле относится к верующим: "блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".

4. Мир и благоденствие на земле. Правление Мессии будет сопровождаться благословениями. Эти благословения начинаются и сейчас в жизни христианской общины, но в полноте они будет исполняться на новой земле.

5. Столица. Земной город Иерусалим становится образом общины верующих в Иисуса Христа. Павел говорит, что мы "дети" именно небесной столицы, а не земной, дети которой еще в рабстве, не получив спасение во Христе. Читая такие места как Исайя 2:2-4 в свете книги Деяний Апостолов мы понимаем, что Бог исполнил и исполняет свои обетования, но удивительным образом.

6. Храм. В Иезекииле и в других местах говорится о новом храме. В представлениях многих евреев а также немало христиан-любителей эсхатологии постройка храма является долгожданным событием. Возможно он и будет построен. Но скиния, и храм, были лишь образом небесной скинии, в которую вошел Христос совершив очищение своей смертью. Как гласит Евр 8:13: "ветшающее и стареющее близко к уничтожению." Храм это - Всемогущий и Агнец (Отк 22:1-5) или же сама церковь (1 Кор 3 и другие). 

Везде мы видим, что "все обетования Божии да и аминь во Христе" (2 Кор 1).

Речь не идет о каком-то богословии замещения (церковь замещает Израиля) или же о каком-то символическом толковании Божьих обетований. Если говорить о святом остатке Израиля, который признал Иисуса Мессией, то они унаследовали и получили залог всех обещаний Божьих - и получат в полноте в Новом Иерусалиме. А мы, "дикие ветхи", представители народов, которых Бог прививает в свой народ, сейчас сонаследники с Израилем, сограждане святым и свои Богу.  

«Когда объявляют войну, первой жертвой становится правда»

В этом 2014 году исполняются 100 лет с начала Первой мировой войны. 

Как всякая война, Первая мировая война велась не только солдатами и оружием, а информацией и пропагандой. В 1928г, 10 лет после окончания войны, автор Артур Понсонби (A. Ponsonby) написал книгу «Ложь во время войны», в которой он разоблачил придуманные и искаженные "факты", которые в свое время убедили население в необходимости войны и оправдывали участие и действия Великобритании. Эпиграф к книге звучит лаконично: «Когда объявляют войну, первой жертвой становится правда». 

Помимо призывов к патриотизму и страшилок о возможном вторжении Германии на территорию Великобритании, сильнейший прием - чрезвычайные случаи жестокости со стороны враждебной Германии. Например, в связи с вторжением в Бельгию были многочисленные "случаи" массового убийства, которые в итоге оказались ложными. Немецкое нападение на порт Скарборо (Scarborough) 1914г с многими сотнями жертв также стало поводом для пропаганды. В другом случае журналисты специально перевели название немецкого завода Kadaververwertungsanstalt как "завод по переработке трупов" как будто немцы производят из человеческих останков мыло или клей. Также был случай в 1915, когда бельгийская медсестра Эдит Кавелль была казнена за нарушение военного режима, что пропагандисты раскручивали без конца.

Сейчас на расстоянии 100 лет мы видим за "справедливой войной" - бессмысленный конфликт на почве гонки вооружений, национализма, империалистических интересов и сфер влияний великих держав, а также цепочки военных договоров, создавшей эффект "домино" как только начался "июльский конфликт" вокруг сараевского убийства наследника австрийского престола, эрцгерцога Франца Фердинанда.

Тихо... никому не говори (о ветхозаветных обещаниях о церкви из евреев и неевреев)

Продолжаю тему об Израиле и о церкви.

Я понимаю так, что у Бога есть один народ, одно сообщество людей, которых он спасает. По сути Божьи обетования сделаны "семени Авраама", то есть не "семенам", а именно "семени" (в единственном числе), то есть одному Иисусу Христу. И в Нем, в Том, кто в ВЗ назван Израилем (Иса 49:3; 41:8-9 и другие), и иудеи и еллины, и евреи и неевреи - становятся семенем Авраавовым, то есть наследниками заветов и обетований.

Есть версия, что "церковь" есть явление, о котором Ветхий Завет умалчивает, не знает. Это - тайна, перерыв в плане Божьем. Основная "программа" Божьих обетований Ветхого Завета якобы осуществляется до отпадения иудеев при Христе и снова начнется после того, как церковь будет восхищена до "великой скорби" и "тысячелетнего царства". (Вопрос о том, когда произойдет восхищение церкви - отдельный вопрос и суть не в этом, а суть в разделении Израиля от церкви.)  

Дело в том, что Ветхий Завет от начала до конца пророчествует о том, что и "народы" (язычники) уверуют в Бога Израиля и получат благословение от Него. 

• "В тебе благословятся все племена земные." (Быт 12:3) 
• "И придут народы к свету твоему, и цари--к восходящему над тобою сиянию". (Иса 60:3) 
• "будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем племена, все народы ублажат его". (Псалом 71:17)  

И Новый Завет неоднозначно говорит о том, что эти и подобные пророчества Ветхого Завета исполняются сейчас в церкви, которая состоит из представителей иудеев и народов. К примеру: 

• "и на имя Его будут уповать народы" (Матфея 12, цитируя Исайю 42) 
• "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие". (Деяния 15:16-17, цитируя Амос 9:11-12)
• "как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут." (Рим 15:9-12 цитируя

В каком тогда смысле церковь - тайна? В том же смысле, как и сами мессианские обетования есть "тайна", а именно что данные обещания (о Мессии, о церкви) присутствуют в Ветхом Завете в скрытой, завуалированной форме, а стали явны только когда явился Христос. В данном случае "тайность" заключается в том, что народы (неевреи) станут наследниками во Христе, не становясь евреями (не приняв обрезание).

Что здесь неприемлема - идея о двух программах: одна для "Израиля как нация" (о котором говорилось в Ветхом Заветом), а другая для "церкви" (о котором не говорилось и говорилось побочно, вторично). У Бога один народ и одна программа, к которым Он всегда планировал приобщить и "дикие ветхи" (неиудееи). "Церковь" не есть новообразование, ведь была церковь и при ВЗ (ср. Деян 7:38). Пятидесятница не есть дата образования какого-то нового сообщества ("церковь" в отличие от Израиля), а новый этап в жизни Израиля: отныне вознесен Христос, все получили дар Духа Святого и народ открывается для прививания всех народов уже не путем обрезания, а путем верой в Иисуса и принятием Духа Святого. Нельзя придумать различие между "земным" и "небесным" народом, ведь в этом смысле земной народ - временный, неполноценный, а небесный - настоящий (Гал 4:24-31). К церкви присвоены такие ветхозаветные названия как "семя Авраамово", "царственное священство", "Новый Иерусалим".  

А для Израиля есть одна только надежда: не национальное восстановление (возвращение на землю, строительство нового храма итд), а вера в Мессию, без Которого всякая природная ветха отсечена, "истребится... из народа сего". Как говорил Спаситель: "Я есмь виноградная Лоза... Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет" (Иоанн 15)

NB: оговариваю здесь, что речь не идет о каком-либо антисемитизме или поддержке насилия против евреев. "Истребится... из народа сего" понимается так, что еврей исключен из сообщества спасаемых людей, пока он не пребудет в Иисусе, истинной виноградной Лозе. Христиане призваны любить и молиться за Израиля. 

Дешевая благодать (Д. Бонхёффер, + 1945)

Дитрих Бонхеффер открывает свою книгу Цена ученичества главой под названием "Драгоценная благодать": 

Дешевая благодать - это смертельный враг нашей Церкви. Сегодня мы боремся за драгоценную благодать. Дешевая благодать - это благодать с блошиного рынка. Таинства, прощение греха и всякое утешение религии вдребезги разбиты и выброшены. Благодать представляется как неистощимое сокровище Церкви, которая щедрой рукой сыплет благословениями направо и налево, не задавая вопросов и не устанавливая ограничений. Благодать, которая ничего не стоит! Как мы предполагаем, суть благодати состоит в том, что наш счет был оплачен заранее, а поскольку он был оплачен, теперь все можно иметь бесплатно. И поскольку цена, которая была заплачена, безгранична, возможности ее использования и траты теперь тоже безграничны. И что бы это была за благодать, если бы она не была дешевой?

Дешевая благодать значит благодать как доктрина, принцип, система. Она значит, что прощение грехов объявлено всеобщей истиной, а любовь Бога преподносится как христианская "концепция" Бога. Считается, что интеллектуального согласия с этой идеей достаточно само по себе, чтобы дать гарантию отпущения грехов. Также предполагается, что Церковь, придерживающаяся верной доктрины благодати, является ipso facto причастником этой благодати. В такой Церкви мир обретает дешевое прощение своих грехов; не требуется никакого раскаяния, да еще менее какого-либо реального желания освобождения от греха. Следовательно, дешевая благодать равносильна отречению от живого Божьего Слова, фактически, отречению от Воплощения Божьего Слова.

Израиль и церковь

Есть некоторые вопросы, на которые ищу ответ уже много лет, в том числе вопрос о взаимоотношении между Израилем и церковью. Еще пока я в школе учился я прочитал книгу, которая представила точку зрения, что Израиль и церковь - два совершенно разных и отдельных друг от друга сообщества. Эта же книга очень критично отнеслась к истории церкви.

Кстати картина справа - классическое церковное представление ecclesia et synagoga (Церковь и синагога), изображающее богословие "замещения" (церковь заменила Израиля в плане Божьем).

В общем есть три взгляда по данному вопросу:
А. Богословие замещения
Б. Богословие разделения
В. Богословие "святого остатка"

Сразу несколько вопросов:
1. Какое соотношение между Израилем и церковью?
2. Есть ли заветы или обетования, которые относятся к одному (одной), а не к другому (другой)? Какие?
3. Каково библейское основание для различения между ними.

1. Давайте начнем с первого вопроса: какое соотношение между Израилем и церковью? 

(А) Богословие замещения учит, что Израиль заменена церковью (картинка слева).

(Б) Богословие разделения учит, что Израиль и церковь - две разные вещи (картинка по середине).

(В) Но есть и третий вариант: "богословие святого остатка". "Израиль" как правило, а может и без исключения, относится к потомкам Авраама и тем, кто вступил в этот народ путем обрезания. Но есть оговорка: не весь Израиль есть Израиль. По всей Библии, а тем более при пришествии Мессии, получает обетования только святой остаток, "настоящий" Израиль. Этот настоящий Израиль составляет половину "церкви." Есть и вторая половина: те из народов (неиудеев), которых Бог привил в свой народ. Они однажды были чужды заветам и обществу Израилеву, а теперь они "сограждане святым и свои Богу" (картинка справа).




2. Из этого вытекает второй вопрос: Есть ли заветы или обетования, которые относятся к одному (одной), а не к другому (другой)? Какие? 

(А) Богословие замещения учит, что все обетования Израилю сейчас стали достоянием церкви и не относятся к Израилю, который отпал в неверие.

(Б) Богословие разделения учит, что Бог сделал отдельные земные обетования Израилю и небесные обетования церкви.

(В) Опять есть третий вариант. Есть только одни заветы и обетования. Все заветы заключены с Израилем (в том числе и Новый Завет). Все обетования сделаны Израилю. Однако исполнение этих обетований превышают их первоначальное значение. И через Христа и верующие в Него народы причастны к данным обетованиям.

• Аврааму было обещано ограниченное земное отечество (Ханаан), но по сути Бог даст ему "небесную страну". 
• Или же Иисус Навин искал покой в земле обетованной, но тот покой, которые Бог ему приготовил - эсхатологический покой. 
• Через Иезекииля Бог обещал новый храм, однако Иисус есть Храм (Ин 2, Ин 7, Отк 21).

Именно это Бог пообещал Израилю, а не те прообразы, не те "тени будущих благ", то есть те предварительные, земные обетования, теперь превзойденные более полным исполнением. Можно сравнить с отцом, который обещает своему несовершеннолетнему сыну велосипед, а потом покупает ему в подростковом возрасте мотоцикл. Сын понимает, что мотоцикл и есть исполнение отцом обещания о велосипеде. "Святой остаток" Израиля - наследник именно этих высших обетований, а не предварительных земных обетований. И вместе с Израилем те из народов, которые через Христа также стали "семенем авраамовым", наследуют то же самое.

3.  Каково библейское основание для различения между Израилем и церковью?

Есть ключевые тексты, которые раскрывают взаимоотношения между Израилем и церковью.

Наверно самый основательный - отрывок в Рим 11. Здесь можно обратить внимание на 4 этапа в истории Израиля:

1. Растет корень, из него растут ветхи (члены Израильского народа) 
2. Некоторые ветхи отламываются (неверные члены Израильского народа), остается только "святой остаток" 
3. На место отломленных веток привиты "дикие ветхи" (прививание неиудеев в народ Божий через Иисуса Христа)
4. Когда войдет полное число народов, то "весь Израиль" спасется.

Обращаю внимание, что в этой картине есть лишь один корень, один народ, одни обетования. Речь идет о том, кто станет причастным к корнем.  Нет здесь два отдельных народа или же две "программы". 

Между прочим, если не ошибаюсь, то нигде противопоставлены "Израиль" и "церковь", потому что "святой остаток" Израиля и есть часть церкви. Противопоставлены только "иудеи" и "язычники" или даже "привитые ветви" (христиане из народов) и "отломленные ветви" (неверующий Израиль).

4. А что тогда насчет буквальное исполнение пророчеств? Что насчет возрождение Израильской государственности в наши дни? 

Для сторонников "богословия разделения" очень важно возвращение Израиля на родину. Некоторые ссылаются на то, что по Ветхому Завету иудеи должны были вернуться в "неверии" по крайней мере что касается веры в Спасителя (ср. Иез 37).

Безусловно Бог любит свой древний народ и не отвергнул.

Однако ошибочно указывают не "безусловный" характер некоторых Божьих заветов и обетований. В Рим 11:29 написано: "Ибо дары и призвание Божие непреложны". Но это ведь можно отнести к фарисеям и первосвященникам, а также к Павлу до уверования. Павел же раньше говорил: "[Израильтяне], которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог". Его печаль в том, что это все принадлежит Израилю, но они отлучены от Христа. Все равно нужна вера. Без веры обетования - ни к чему.

Если говорить о земных исполнениях пророчеств, то если основанием для нахождения на земле - в заветах с Авраамом и с Моисеем, то иудеи вернулись на землю, но не имеют право находиться там, пока не уверовали в Иисуса (Втор 18:18-19). В духе послания к Евреям земные, внешние благословения указывают на их полнейший смысл.

Скорее замысел Божий, возвращая народ Израиля на историческую родину, в том, чтобы указать на высшие обетования, чтобы народ стремился не к земному, а к небесному. Мир Израилю!