Усердие в благовестии (Джон Буньян, 1622-1688гг)

Мое величайшее желание, исполняя свое служение, было такое, чтобы проникнуть в самые темные места страны, среди тех, кто был дальше всего от исповедания (Христа), но не потому что я не терпел света (ибо я не боялся открыть свое Евангелие всем), а потому что я обнаружил, что мой дух больше всего склонен к труду пробуждения и обращения, и то Слово, которое я нес, больше всего склонно к тому же. Да, я стремился проповедовать Евангелие там, где Христа не исповедуют, чтобы не строить на чужом основании (Рим 15:20).

В своей проповеди я был в муках рождения детей для Бога: и я не был доволен, пока не было хоть каких-то плодов от моего труда: если я был бесплоден для меня было неважно кто обо мне хорошо отзывается, но если я был плодоносен, мне было все равно, кто осуждает… Для меня неважно было видеть как люди воспринимают мои взгляды, если они не познали Иисуса Христа, и ценности своего спасения. Здравое обличение в грехе, особенно в неверии, и сердца, которые горят огнем желания быть спасенным Христом с сильным вздыханием о святости души - вот что было для меня удовольствием, именно такие души я считал благословенными.

Джон Буньян, ИЗОБИЛУЮЩАЯ БЛАГОДАТЬ К ПОСЛЕДНЕМУ ИЗ ГРЕШНИКОВ (1666г) 

Женское служение

Как известно в апостольской церкви апостолами и пресвитерами были только мужчины. Есть вопрос о стихе Рим 16:15, но информация слишком скудна, чтобы построить на ней какой-то тезис. Павел в 1-м послании к Тимофею ссылается на порядок при сотворении мира и на грехопадение, уча мужскому главенству в семье и в церкви.

Но это далеко не значит, что по-христиански женщины не имеют места и служения в церкви. С самого начала женщины играли важнейшую роль в церкви. Среди учеников Христа были и женщины и Иисус одобрял их желание учиться.

• Воскреснув из мертвых Господь явился впервые Марии Магдалине, которая впоследствии названа "апостолом апостолам". 
• В день пятидесятницы Дух Святой сошел и на сестер, как сказано в пророчестве Иоиля: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать." 
• В новозаветных церквах женщины пророчествовали (1 Кор 11:2-16, Деян 21:9). 
• Ну и по учению Павла каждый член церкви, то есть каждый, кто относится к организму тела Христова, имеет свое дело, вносит свою лепту. 

Мало того, если дальше изучать историю церкви после Апостолов, то и дальше у женщин было признанное служение. Палладий упоминал жившую в Египте деву Пиамун, которая «удостоилась дара пророческого» и смогла предвидеть нападение одной деревни на другую.

В пост-апостольской церкви существовали два-три чина женщин:

• Чин вдов и дев – ср. 1 Тимофею 5
• Чин диаконисс – ср. Рим 16:1 

В какой-то степени эти чины пересекались друг с другом. Диаконисс избирали среди дев и вдов. В исключительном случае диакониссой становилась и жена епископа (став епископом ее муж же не имел право дальше жить с ней в семейных отношениях). Женский организованный диаконат впервые упоминается в «Дидаскалии», и определенное представление о диакониссах можно составить лишь по памятникам, относящимся ко времени после III в. В диакониссы избиралась дева или вдова, бывшая один раз замужем. «Диакониссою же должна быть дева непорочная, а если не так, то по крайней мере вдова однобрачная, верующая и почтенная». 

О диакониссах известно из писаний отцов церкви, а также из переписки Плиния младшего (II век).   

В обязанности этих женщин-служительниц входили такие задания как:

• Служение женщинам на дому, обучение женщин и сирот (напр. Грапте, Пастырь Ермы) 
• Помощь при крещении женщин 
• Обучение новокрещенных женщин. «Когда та, что крестилась, выходит из воды, диаконисса должна принять ее, и учить ее и поучать, как тайну крещения сохранить нетленной в целомудрии и святости». 
• Наведение порядка во время церковных служб, особенно что касается заботы о женщинах 
• Служение больным, бедным, вдовам, сиротам, узникам
• Приносили причастье к женщинам

Ставили сестер на чин диакониссы обычно без рукоположения, только словом и молитвой. Молитва поставления упоминала таких библейских героиней как Мириам, Девора, Анна и Олдам (4 Царств 22; 2 Паралипоменон 34):

«Боже вечный, Отче Господа нашего Иисуса Христа, мужа и жены Создателю, исполнивый Духа Мириам и Деворру и Анну и Олдану, и не счевший недостойным Единому Твоему Сыну Единородному родиться от женщины, и избравший в скинии свидения и в храме оберегательниц святых Твоих врат, Сам и ныне воззри на рабу Твою избранную на служение и дай Духа Святаго и очисти ее от всякой скверны плоти и духа, для достойного совершения порученного ей дела во славу Твою и похвалу Христа Твоего, с Которым Тебе слава и поклонение и Святому Духу во веки. Аминь».

Или же такая молитва:

"Боже Вечный…Призри на сию рабу Твою, посвящаемую во диаконы (eis diakonian) и даруй ей Дух Святый…"

В монашеском движении женщины могли нести служение монахинями или же настоятельницами.

Вероучение Евангельских Христиан-Баптистов 1985г содержит такую фразу: "В церквах могут быть диаконисы и другие избираемые служители."

Все равно где (или: имеет ли место духовное значение?)

Вопрос протестантский по сути, а то наши собратья православные и католики уделяют большое значение святым местам. Даже протестанты-лютеране в этом отношении скорее на стороне других "исторических" церквей.

А вот мы, стремясь к библейской простоте, порой утверждаем, что место не имеет значения. Иисус же упразднил значение место изречением Самарянке: "наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу". (от Иоанна 4:21) Или нет?

Вот, слушайте слова Господа в Ев от Матфея 18:20: "Где твое или трое собраны во имя мое, там я посреди них". Два раза Господь употребляет пространственный указатель (где, там). Он не просто говорит, что будет с ними, а посреди них.

В Малахии есть пророчество о всемирной общине поклонников Бога Израилева: "Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф". (Мал 1:11) Опять же говорится о месте. 

Или же Павел в 1-м послании к Тимофею: "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения". (1 Тим 2:10)

Есть ли святые места? Там где собираются верующие во имя Иисуса, там где поклоняются, возносят молитвы, там - святое место. 

Более того, с самого начала Писания Бог говорит о месте: сначала Эдемский сад, а потом земля обетованная. Мы люди - телесны, и Бог обещает нам место. 

И даже находясь на непостоянном месте, в пути, в изгнании (Египет, Вавилон) Бог обещал быть посреди своего народа, дать ему место, где народ будет под Его благословением. 

Пусть Бог нас благословит, чтобы и это Его обетование стало для нас реально, дорого и побудило к благодарности и к святости. 

"молодых вдовиц не принимай" (1-е к Тимофею 5:11)

"молодых вдовиц не принимай" (1-е к Тимофею 5:11)

На первый взгляд слова Апостола звучат сурово, а для кого-то еще и пахнут женоненавистничеством.

Вот отрывок целиком:

3	Вдовиц почитай, истинных вдовиц.
4	Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу.
5	Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;
6	а сластолюбивая заживо умерла.
7	И сие внушай им, чтобы были беспорочны.
8	Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.
9	Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа,
10	известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
11	Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак.
12	Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру;
13	притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.
14	Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию;
15	ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.
16	Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц.

О чем идет речь?

Павел обсуждает вопрос о том, кого принять и кого не принимать в список финансированных церковью пенсионерок-служительниц ("вдовицы"). Он уже говорил о требованиях к тем, кто будет в этом списке (1-е к Тимофею 5:3сл.). Надо отличить "истинных вдовиц", которых стоит включить с список и которых церковь должна "довольствовать", от других, которые имеют другие возможности для самообеспечения

А вот молодых вдовиц (до 60 лет) не принимай, то есть не включай в список финансированных церковью пенсионерок-служительниц. Почему? Потому, что, оказавшись в числе таковых, и приняв какой-то обет безбрачия, молодые вдовицы передумывают и хотят все-таки выйти замуж. Еще, оказавшись в этом положении, молодые вдовицы склоны к тем порокам, которые Павел описывает в ст. 13. Здесь есть элемент природных слабостей и аспект, что сама нездравая обстановка (молодая вдова на содержании церкви) склоняет к греху.

Поэтому, во избежание этого, дальше советует Апостол, лучше молодой вдовице не вступать в ряды "вдовиц", а изначально повторно выйти замуж и жить семейной жизнью (5:14-16). В этом нет ничего осудительного, наоборот так лучше.

Между прочим, в постапостольской церкви чины вдовиц, дев и диаконисс давали возможность для полноценного, признанного служения женщин. Об этом другой раз. 

Книга Бытие: цикл Иосифа (гл.гл. 37-50)

Закончился цикл занятий на малой группе по ветхозаветному Иосифу (Быт 37-50). Как и ожидалось, было очень поучительно. Сама практика чтения Писания по порядку раскрывает Слово Божье и на каждом занятии было назидание для каждого.

Особое внимание мы обращали на вопрос о провидении под девизом "пути Господни неисповедимы". Прослеживается по всему циклу некая двоякость: Божье и человеческое. При чем нельзя их разделять, поскольку они взаимосвязаны и взаимозависимы. Также как нельзя рассматривать человеческую свободу (и значит и грех) в отрыве от Божьего водительства, также нельзя все свести к всеобъемлющему суверенитету Бога, тем же упраздняя человеческое участие и ответственность.

Ключевой стих в понимании вопроса о "путях Господних" в 50-й главе. В синодальном переводе звучит следующим образом: "Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей". (Быт 50:20) Надо отметить, что глагол "обратил" на самом деле тот же, что и первый глагол "умышлял" (планировал, намеревал). Иными словами: "вы (люди грешные) умышляли зло... но Бог умыслил добро". Не упраздняя человеческий выбор и ответственность, Бытие говорит о том, что и наше зло входит в Божий план. Наши намерения в этом могут быть самыми разными, но Божий план - во благо, во спасение, во славу. Самый очевидный пример этого - предательство Христа Иудой, что и послужило ко спасению великого множества людей.   

В данном цикле есть и множество других тем, такие как благословение народа в Египте, надежда на землю обетованную, Божья работа над характером человека через обстоятельства (ср. Иуда в 37-38 главах и в 44) и многие другие.

Кому интересно, могу поделиться пособием с вопросами для малых групп.     

"все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись"

Вчера баптистские церкви Новосибирска совершили водное крещение: 26 людей разных возрастов от старших подростков до людей пожилого возраста присоединились к церкви Христовой.

Я имел честь говорить проповедь перед крещением. Я выбрал текст Галатам 3:27: "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись".

По словам Апостола смысл крещения есть омытие (Деяния 22:16), погребение (Кол 2, Рим 6), переход (1 Кор 10), но и облечение (Гал 3:27). (Есть и другие образы.)

По вере в Христа Иисуса все мы, независимо от национальности, пола, социальной группы, возраста - сыны Божии. Евангелие заключается в том, что Бог послал Сына Своего. Он родился от Жены, подчинился закона, чтобы искупить подзаконных, чтобы мы получили усыновление. И это получение усыновления Павел представляет нам как облечение. Бог Отец надевает на нас сыновство. Он присваивает нам положение сынов. Он посылает Духа Сына в наши сердца. Он публично признает нас наследниками во Христе. 

Когда это происходит? При уверовании, безусловно. Но также правильно говорить, что это происходит при крещении. Ведь написано так: "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". Именно крестившиеся имеют право заявить, что они во Христа облеклись. Они выходят из воды одетыми в Христа. Сам обряд без веры конечно не может спасти человека "автоматом", но принятое верой крещение есть облечение в Христа.

И в итоге все это разнообразие в людях объединено: все вы одно во Христе Иисусе. Одно положение перед Богом (сыны). Одна жизненная позиция перед миром: я - Христов. Одна молитва Духом Святым: «Авва, Отче». Одни права и привилегии сынов.

Заявление Данверса 1988г по вопросу о библейском понимании мужчин и женщин: утверждения

На основании своего понимания библейских учений мы утверждаем следующее:

1. И Адам и Ева были сотворены по образу Божьему, равными перед Богом как личности и различными в своей мужественности и женственности (Быт 1:26-27, 2:18).

2. Различия между ролями мужчин и женщин установлены Богом и должны найти отклик в каждом человеческом сердце (Быт 2:18, 21-24; 1 Кор 11:7-9; 1 Тим 2:12-14).

3. Главенство Адама в браке установлено Богом до грехопадения и не было результатом греха (Быт 2:16-18, 21-24, 3:1-13; 1 Кор 11:7-9).

4. Грехопадение привело к искажениям в отношениях между мужчинами и женщинами (Быт 3:1-7, 12, 16).

• В семье есть тенденция: любящее, смиренное главенство мужа заменяется доминированием или пассивностью; а также, разумное, добровольное подчинение жены заменяется узурпированием или подневольностью.
• В церкви грех склоняет мужчин к мирской любви к власти или к отказу от духовной ответственности, а женщин склоняет противостоять ограничениям в своих ролях или пренебрегать использованием своих даров в подходящих служениях. 

5. Ветхий Завет, так же как и Новый Завет, показывает ту равную, высокую ценность и достоинство, которые Бог приписывает ролям как мужчин, так и женщин (Быт 1:26-27, 2:18; Гал 3:28). И Ветхий и Новый Завет также утверждают принцип мужского главенства в семье и в общине Божьего народа (Быт 2:18; Еф 5:21-33; Кол 3:18-19; 1 Тим 2:11-15).

6. Искупление во Христе имеет цель убрать те искажения, к которым привело проклятие.

• В семье мужья должны оставить суровое или эгоистичное руководство и расти в любви и заботе к своим женам; жены должны оставить свое сопротивление власти мужей и расти в добровольном, радостном подчинении их руководству (Еф 5:21-33; Кол 3:18-19; Титу 2:3-5; 1 Петра 3:1-7).
• В церкви искупление во Христе дает мужчинам и женщинам равное участие в благословениях спасения; тем не менее, некоторые роли управления и учения в церкви – только для мужчин (Гал 3:28; 1 Кор 11:2-16; 1 Тим 2:11-15).

7. Во всех сферах жизни Христос является высшим авторитетом и руководством для мужчин и женщин, так что никакое земное подчинение – домашнего, религиозного или гражданского характера – никогда не подразумевает основания для того, чтобы следовать человеческой власти в грех (Дан 3:10-18; Деян. 4:19-20, 5:27-29; 1 Петра 3:1-2).

8. И в мужчинах и в женщинах сердечное призвание к служению никогда не должно послужить к тому, чтобы упразднить библейские критерии для каких-то видов служения (1 Тим 2:11-15, 3:1-13; Тит 1:5-9). Наоборот, библейское учение должно оставаться авторитетом для нашего субъективного распознания Божьей воли.

9. Половина населения мира не имеет доступа к самобытному благовестию; бесчисленное множество других людей погибает в тех обществах, которые уже услышали евангелие; и такие явления как болезнь, недоедание, бездомность, безграмотность, невежество, старение, зависимость, преступность, лишение свободы, неврозы и одиночество причиняют стресс и несчастье, поэтому каждый мужчина и каждая женщина, испытывающие стремление от Бога провозглашать Его благодать словом и делом, имеют возможность участвовать в позволящем реализовывать себя служении во славу Христа и на благо этому падшему миру (1 Кор 12:7-21).

10. Мы убеждены, что отрицание или пренебрежение этими принципами приведет к нарастающим деструктивным последствиям в наших семьях, церквах и в обществе в целом.

Текст переведен с английского