Lingua franca

Hier au groupe domestique de notre église nous avons discuté du sujet des linguae francae ou langues véhiculaires, c'est à dire les langues de communication internationale.

Nous étions tous d'accord que l'utilisation de la langue anglaise en tant que lingua franca n'est pas quelque chose de permanent et dans 100-150 ans (ou bien avant cette date) une autre langue ou des autres langues prenderont la place, occupeé en ce moment par l'anglais.

En fait, en ce moment (2019) en tant que langue maternelle l'anglais n'est qu'en troisième place dans le monde (350 millions), après le chinois (1,2 milliards) et l'espagnol (400 millions). 

L'utilisation de l'anglais comme lingua franca se date que du XIX siècle, ou bien même de l'anneé 1919, lorsque le traité de Versailles a été composé non seulement en français, mais aussi en anglais. Le français a continué, est continue à ce jour, à fonctionner comme langue internationale par exemple dans la diplomatie et aussi dans diverses organisations internationales (par exemple, le Comité Olympique).

Il semble que le français a remplacé le latin comme lingua franca en Europe au temps du 'roi soleil', Louis XIV (règne 1643-1715), et pour plus de deux siècles la langue et la culture françaises ont dominé le discours européen.

Dans ce qu'on pourrait appeler "l'espace méditerranéen" l'akkadien, l'araméen, le grec, le latin et le sabir ont tous fonctionné comme linguae francae avant l'arrivée du français et de l'anglais.  

Lingua franca

Вчера, общаясь с друзьями, подняли вопрос о международном языке общения.

Все согласились, что нынешнее положение английского языка - относительно временное, и, что, спустя 100-150 лет (если не раньше), наверняка другой язык займет место английского в качестве lingua franca (международный язык общения). На сегодняшний день английский занимает третье место по численности носителей языка после китайского и испанского языков.

В связи с этим наблюдением хотелось бы привести примерную информацию о международных языках общения. 

Русский язык был главным языком в Советском союзе и в странах "соцлагеря". До сих пор общаются на русском языке не только граждане Российской Федерации, но и множество жителей так-называемого пост-советского пространства, что объемлет и такие страны как Монголия и Вьетнам. Я лично беседовал с китайцем в общественном транспорте на русском языке в городе Цзинани. 

Английский (c конца Первой мировой войны до сегодняшнего дня) в связи с гегемонией (господствующее геополитическое положение) Британской империи, а потом США. В 1919 Версальский договор был написан не только на французском, но и на английском языке.

Немецкий язык имел статус "языка науки" в XIX и XX веках. Менделеев, например, опубликовал свое открытие о таблице химических элементов сначала на русском, а потом на немецком языке, а Сигмунд Фрейд выступал перед университетскими аудиториями в США на родном немецком языке.

Французский (со времен царствования c 1643 по 1715гг Людовика XIV и вплоть до 1919г) в связи с влиянием Франции в областях философии, международной политики, с французской революцией, с правлением Наполеона и с международной дипломатией.

Латниский (cо II века) в связи с Римской империей, а также с последующей господствующей ролью Римо-католической церкви в западной Европе. В средние века (с XI по XIX вв) помимо латинского был также использован в менее формальных контекстах язык сабир, который был близок к итальянскому.  

Арабский стал lingua franca в мусульманском пространстве с VII века.

Греческий язык (с IV века до нэ) в связи с развитием греческой цивилизацией и с Александром Македонским, а потом в рамках Римской империи. C 610г греческий язык стал официальным языком Восточно-римской империи.

Арамейский язык послужил международным языком общения на Ближнем востоке примерно с 600 по 200гг до нэ в рамках Персидской империи перед тем, как греческий язык получил распространение. Тем не менее, например, в начале нашей эры (300 лет после Александра Македонского) арамейский язык все еще был lingua franca, например, во времена Иисуса Христа на Святой Земле. 

Аккадский язык был древним языком Шумерской и последующих междуреченских цивилизаций и был широко использован где-то до VIII века до нэ.

Помимо перечисленных языков, в других пространствах послужили другие языки в качестве lingua franca: китайский (особенно система письменности) на Дальнем востоке, суахили в восточной Африке, хиндуста́ни в Индии. итд.

Не "разговаривай" с Богом! (Дж. Ньютон)

"Есть обратный и еще более противный обычай, по которому некоторые имеют привычку "разговаривать" с Господом в молитве. Они говорят своим естественным голосом, соглашусь, но они говорят с тем выражением, с которым говорят в самых фамильярных и неважных ситуациях. Человеческий голос способен на множество модуляций и вариаций: голос может приспособиться к разным чувствованиям, таким как радость, печаль, желание и т.д. Если человек просит пощадить его жизнь, или если он выражает благодарность царю за полученное отпущение, то по здравому смыслу и общечеловеческому приличию он бы сделал это уместным образом. Если бы кто-нибудь слушал речь такого человека, не владея его языком, то по тону произнесенных слов слушатель все равно понял бы, что человек этот не договаривается о цене товара и не рассказывает сказку. Тем более, когда мы обращаемся к Царю Царей, мысли о его славе и о нашем низком положении перед Ним, и о тех важных вопросах перед Ним должны внушать в нас серьезность и благоговение, и мешать нам обращаться к Нему, как будто Он - такой же как мы! То дерзновение, к которому мы призваны через евангелие, вовсе не побуждает нас к такой дерзкости и фамильярности, которые неуместны даже в обращении c теми, кто выше нас по своему земному положению, несмотря на то, что они суть такие же черви, как и мы".

Джон Ньютон (1725-1807гг), священнослужитель в англиканской церкви, автор гимна "О, благодать, спасен тобой"

"Contrary to this, and still more offensive, is a custom that some have of talking to the Lord in prayer. It is their natural voice indeed, but it is that expression of it which they use upon the most familiar and trivial occasions. The human voice is capable of so many inflections and variations, that it can adapt itself to the different sensations of the mind, as joy, sorrow, fear, desire, etc. If a man was pleading for his life, or expressing his thanks to the king for a pardon, common sense and decency would teach him a suitableness of manner; and anyone who could not understand his language might know by the sound of his words that he was not making a bargain or telling a story. How much more, when we speak to the King of kings, should the consideration of his glory and our own vileness, and of the important concerns we are engaged in before him, impress us with an air of seriousness and reverence, and prevent us from speaking to him as if he was altogether such an one as ourselves! The liberty to which we are called by the gospel does not at all encourage such a pertness and familiarity as would be unbecoming to use towards a fellow-worm, who was a little advanced above us in worldly dignity."

С юбилеем экспозиционной проповеди! (1519-2019)

Два года назад весь протестантский мир (и не только) отпраздовал 500 лет со дня начала немецкой Реформации XVI века, она же евангелическая, что считается с 31 октября 1517 когда Мартин Лютер постановил 95 тезисов для обсуждения.

А в этом году, а точнее 1 января 2019, исполняется еще один подобный юбилей: начало швейцарской Реформации, она же реформатская. В этот день 500 лет назад началось служение швейцарец Ульрих Цвингли в городском Соборе города Цюрих.

Цвингли, как и все участники церковной истории, неоднозначная личность. Реагируя на злоупотребления средневековья, он рассматривал священнодействия лишь как символы. Он также известен тем, что он преследовал христиан-анабаптистов и участвовал в войне, будучи священнослужителем. И все же, несмотря на эти изъяны, Цвингли занимает заслуженное место в истории церкви Реформации и вообще.

Цвингли родился в Швейцарии 1484г. Его отец был фермером и поместной судьей («магистрат»). Наставниками Цвингли, были его отец и дядя, а также люди, испытавшие влияние гуманизма эпохи Возрождения. Закончив школу, с 1500г Цвигли учился на философском факультете Бернского университета и на богословском факультете Базельского университета. В 1504г получил степень бакалавра, а в 1506г – степень магистра.

Приступая к служению Цвингли решил не вступать в монашеский орден, предпочитая служение "мирским" священником. С 1506–1516гг он служил приходским священником в Гларусе,  а в 1516–1519гг – в Айнзидельне. В этот период Цвингли согрешил грехом блуда, в чем он потом признался и раскаялся. В 1513 и 1515гг он служил капелланом, то есть военным священником швейцарским солдатам-наёмникам. 

Цвингли говорил о своем обращении как о постепенном повороте от философии к Библии. Его путь веры спокойнее чем у Лютера: он гуманист, который вернулся к Священным Писаниям как к источникам христианства. (Лозунг эпохи Возрождения – «к истокам!») В 1514 или 1515г, следуя гуманизму Эразма Роттердамского, Цвингли убедился, что Христос, а не Мария и святые –  единственный посредник между Богом и человеком: «Почему... мы должны искать помощи от тварного существа?» Это четкое различие между Богом и всем тварным – сердцевина богословия Цвингли. По побуждению Эразма Цвингли читал Библию (Евангелие от Иоанна, послания Павла) и Отцов Церкви (Августин).

Начальная дата швейцарской Реформации – начало служение Цвингли мирским священником в цюрихском соборе «Гросс-Мюнстер» 1 января 1519г. Ему было 32 года. Там же он и служил до конца своей жизни 1531г. Следуя примеру Иоанна Златоуста (IV век) и Оригена (III век), вместо очередного чин чтений из Писаний по церковному календарю, на проповедях Цвингли начал разбирать по порядку, отрывок за отрывком, Евангелие от Матфея, потом Деяния Апостолов, Первое и Второе послания к Тимофею, к Галатам. Таким образом, Цвингли прошел весь Новый Завет кроме книги Откровения. По пятницам он выступал на площади с проповедью на Псалтирь.

Цвингли, человек эпохи Возрождения, подводя итог первому году своего пребывания в Цюрихе, объявил, что «в Цюрихе появилось более двух тысяч более или менее образованных людей». 

В наших церквах на сегодняшний день приветствуется и практикуется экспозиционная проповедь. Хотелось бы, чтобы, ратуя за эту форму служения, мы осознали откуда она пришла к нам и нашу в этом отношении задолженность перед такими историческими личностями как Цвингли, Иоанн Златоуст и Ориген. 

А у протестантов есть святые?

Вообще-то я уже написал пост по этому вопросу: сошлюсь на предыдущий пост.

Но буквально вчера еще раз мне собеседник задал этот же вопрос: А у протестантов есть святые?

Как часто бывает, ответив на вопрос, мне кажется можно было лучше на него ответить, обращая внимание на другие, более существенные аспекты.

Суть моего "стандартного" ответа таков: по Библии все верующие святые, но среди них в протестантской/евангельской среде (хотя без официальной канонизации) мы выделяем тех, кто является особым примером для подражания ("герои веры"). Героями веры для протестантов (евангельских христиан) являются и "общехристианские", такие как Афанасий Великий или Патрик Ирладнский, а также "свои" такие как Мартин Лютер, Джон Буньян, Дитрих Бонхёффер, Клайв Льюис, Джим Элиот.   

А в чем еще суть заданного вопроса? 

Есть несколько вариантов. Кто для протестантов авторитет? Есть ли у вас какой-то стаж духовного опыта в виде конкретных людей-подвижников? Как вы относитесь к святым других  юрисдикций христианской церкви? Не исключено, что для кого-то в этом вопросе выражена некая неприязнь к святым. Возможно за данным вопросом таятся еще какие-то вопросы.

И еще: как можно ответить на вопрос так, чтобы "дать ответ в вашем уповании", указывая на Христа и Евангелие, а не только защищая свою конфессию?

Кажется в данном случае не стоит обратить внимание на то, что по евангельскому учению мы  не обращаем молитву к самим святым (или же не просим, чтобы они о нас молились), ведь с другой стороны святые покойники молятся с нами и за нас (ср. Откр 6:10). В этом смысле мы, хоть по-своему, но исповедуем "общение святых" (фраза из Апостольского символа веры).

Можно говорить о том, что когда человек через веру причастен к Иисусу Христу, то он становится святым: не по своим заслугам, а благодаря Христу. К примеру Апостол Петр пишет: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом." (1 Петра 2:4-5)

Можно говорить о том, что все верующие христиане идут за Иисусом Христом. Есть те, которые уже до нас прошли до конца свое поприще: мы подражаем их вере. А есть живые наставники, которым мы покорны. Но при этом мы верой взираем именно на Иисуса, начальника и совершителя веры нашей. (Евреям гл.гл. 11, 12)

Я благодарен своем собеседнику за вопрос и еще размышляю над тем, как лучше на него ответить... 

Правоверия и огонь благочестия (Сперджен)

"Угли правоверия необходимы для горения огня благочестия".

Чарльз Сперджен

"Пророческая идиома"

На малой группе мы закончили изучение пророчества Аггея. Книга короткая, назидательная, применяемая к нашей жизни и еще во многих местах указывает на новозаветную истину.

К примеру, читаем во второй главе Аггея о том, что храм, который народ должен был строить (в чем и главный призыв Аггея), будет славнее чем храм Соломона. Исторически это сложно доказать. Второй храм был скромнее чем первый. При Ироде на самом деле был сделан ремонт храма и в итоге ученики Господа были впечатлены. Но, судя по реакции Иисуса, навряд ли в этом суть исполнения пророчеств и Божьего замысла. Понимаем, что Бог через Аггея направляет наш взор не на физический храм, а на Того, тело Которого есть Храм (Иоанн 2:19; 1 Кор 3:16).

Но по какому принципу мы так толкуем Слово? Насколько легитимен такой подход? Не является ли это искажением Ветхого Завета?

Есть такое понятие как "пророческая идиома".

Если вкратце, то суть "пророческой идиомы" такова: когда пророки говорили о грядущем мессианском царстве, они говорили об этом понятиями и образами своего времени, своего Израильского контекста и своего этапа священной истории.

Давид пророчески говорил о восседании своего большего Сына на престол: Петр толкует это как пророчество о восседании Сына одесную Отца.

Другой пример: у пророков Исайи и Михея есть видение о том, как "от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Михей 2, Исайя 2), а в исполнении этих пророчеств Апостолы рассеялись из Иерусалима со свидетельством о Воскресшем Христе.

Герман Риддербос пишет: "Мы видим, что пророки рисуют будущее палитрой собственного опыта и проецируют эту картину в рамках своего географического горизонта".

Комментируя место Аггей 2:8, Кальвин пишет следующее:

“Но почему пророк упоминает о золоте и о серебре? Он так сделал в соответствии с тем, что привычно и общепринято; ибо когда пророки говорят о царстве Христа, они определяют или описывают его славу образами, подобающими для их времени. Когда Исайя предсказывает восстановление церкви, он утверждает, что церковь будет вся в золоте и серебре, и в драгоценных камнях; и в 60-й главе он представляет великолепие храма, как будто народы принесут туда все свои драгоценности в качестве пожертвований. Но Исайя говорит образно, также как и все остальные пророки. Итак, то что мы читаем о золоте или о серебре следует объяснить в качестве тайны, применительной к царству Христа..."

Ср. также здесь и здесь