"Для моей паствы нет ничего важнее, чем..."

«Для моей паствы нет ничего важнее, чем моя личная святость».
(My people's greatest need is my personal holiness) 

Роберт Мюррей МакЧейн (1813-1843) был пастором в пресвитерианской церкви Шотландии в XIX веке в городе Данди (Dundee). 

Покаявшись в 1831г он окончил семинарию в Эдинбурге под попечительством Томаса Чалмерса, а потом послужил пастором в двух приходах: сначала год помощником Джону Бонару, а потом ответственным пастором церкви Святого Петра, города Данди. 

За всего лишь 6 лет он успел содействовать пробуждению в церкви Данди. В конце его служения церковь состояла из 1200 душ. "Я считаю, что есть две вещи, которых невозможно желать слишком усердно: личная святость и честь Христа в спасении души". В этом сочетании стремления к святости и стремления ко спасению душ и заключается особенность его служения. Он отдавал себя делу Евангелия, особенно проповеди. После 3 лет служения в церкви он совершил поездку в Израиль, а также ездил по разным городам Англии и Шотландии с евангелизационной проповедью. 

При этом МакЧейн был человеком молитвы и Писания. Он составил план по чтению Св. Писания, чтобы все члены его церкви прочитывали Писание ежегодно. МакЧейн также является автором известных до сего дня гимнов, такие как 'When this passing World is done'. Там есть такие слова: 

Когда предстою перед Твоим престолом
Облечен в красоту не свою,
Когда я увижу Тебя таким, какой Ты есть,
Возлюблю Тебя сердцем уже без греха. 

Тогда, Господь, я познаю в полноте —
Но не раньше—сколько я Тебе должен.

Laudate Dominum! (о многоязычии в церкви)

В воскресенье на собрании (богослужении) у нас в церкви было чтение и краткая проповедь на киргизском языке. При нашей поместной церкви есть небольшая группа братьев и сестер-киргизов, чему мы очень рады. Вчера их было пятеро на собрании.

На этой почве я немного размышляю над значением языков и многоязычия.

Как известно, христианская церковь началась в день Пятидесятницы с сошествия Духа Святого, что сопровождалось чудом говорения на разных языках того времени. Бог чудесным образом способствовал ученикам (не только Апостолам) прославить Его на языках присутствующих. Он мог бы конечно по-другому действовать, даруя слушателям понимание, но чудо многоязычия означало больше чем чудо "еднопонимания". Этим Бог говорил о разнообразии в сотворенном Им мире и в искупленном Им церкви, о том, что через Иисуса к Нему придут все народы, не становясь иудеями, а оставаясь при своих национальностях и родных языках. Отныне Бог Израилев обращается к людям на всех перечисленных наречиях.

Интересно подумать, какие языки для нас наиболее христианские. Иврит - само собой. Греческий - естественно, ведь на нем был написан Новый Завет и на нем совершались богослужения повсеместно. Латинский язык, язык Римской империи также приобрел важный статус и стал языком западно-христианской церкви. Но были и другие важные языки в первые века христанства: сирский (Сирия и ближний восток) и коптский (Египет). Священное Писание было переведено и на готский (IV век), армянский, грузинский (V век), древнеэфиопский, нубийский (VI век), китайский (VII в), англо-саксонский, древневерхненемецкий, франкский, арабский (VIII в.) и славянский (IX век) языки. 

Между прочим среди жителей Средней Азии были верующие христиане и мощные церкви уже с IV века, задолго до того, как были обращенные в христианства среди англосаксонов и славян.

Что касается протестантского христианства, то сразу приходит в голову, что самый главный язык - английский. Но в начале языки Реформации были другие. И кто изучает протестантское богословие и историю знает, что немецкий, французский и голландский языки до сих пор важны для чтения ключевых текстов. Более того, в современном мире испанский является важным протестантским языком. И на других языках - португальский, китайский и другие - прославляют Бога десятки миллионов верующих.

"Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?" 
(Деяния 2:8-12)

Раскопки (Почему я увлекаюсь историей вообще и историей церкви в частности)

Помнится летнее домашнее задание о латинской Америке. В итоге я слепил какую-то работу о революциях в латинской Америке XIX века, но совсем не вник в суть дела. Но и это сейчас мне кажется крайне интересным, ведь это было важным этапом в процесс деколониализации. Ключевая фигура - Симон Боливар (картина). 

В школе был у нас молодой учитель по истории по фамилии De Schutter. Он был недавним выпускником из ВУЗа и горел энтузиазмом для своего дела. До сих пор помню его уроки и ксерокопии его уроков выписанных от руки (до эры ПК еще осталось несколько лет!). Наверно от него загорелся энтузиазм по истории. Попозже я купил интереснейшую книгу по всемирной истории Robertson и с тех пор стремлюсь собрать как можно более полную общую картину истории. Постоянно добавляю и исправлю свои записи, часто прочитанная информация подтверждает уже полученные знания. Получаю удовольствие от такого исследования детектива, раскапывая события, даты, места, имена, сопоставляя, систематизируя.
Историей церкви я начал интересоваться после года, прожитого в России 1995-6гг. Я вернулся с разными вопросами о развития церкви и вероучения и Бог так усмотрел, что я в Кембридже познакомился с одним американским аспирантом по имени Дональд Ферберн. Он же автор известной в России книги о православии "Иным глазами". Он прорекомендовал мне книгу Chadwick о ранней церкви. С этого момента начался интерес к истории церкви, сначала к отдельным периодам, а потом к истории всей церкви. Сегодня я читал о гугенотах XIX века, о началах сербской церкви. Обновляю свои лекции для новосибирской семинарии, которые служит мне как хранилище для плодов моих раскопок.  

Конечно же история может быть скучной. Особенно когда много несвязанной информации или когда не понимаешь важность данных событий или людей. Но когда начинаешь все связывать и когда рисуется перед глазами общая картина, то история - интереснейшее занятие. И в конце концов мы все живем в этом пространстве: история. Именно в историю вошло сегодняшнее утро и войдет завтрашний день и входим мы именно в этот миг, который называем "сейчас". 

Праведный верою жив будет

Сегодня на малой группе было 10 человек!

Мы сегодня читали Аввакума 1:12-2:5.

Особенность пророчества Аввакума в том, что это - диалог между пророком и Господом, в котором пророк дважды предъявляет Господу жалобу: 1:3сл. ("Доколе?") и 1:12сл. ("Но не Ты ли...?").

В сегодняшнем отрывке Господь отвечает на вопрос о том, почему Господь наказывает Свой народ теми, у кого еще меньше праведности. Нечестивец поглощает того, кто праведнее его".

Божий ответ заключается в 4 стихе: "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет".

"Душа надменная" в данном случае есть притеснитель-вавилонец, нечестивец, посредством которого Бог совершает суд над Своим народом. Он сейчас торжествует, но его душа надменная и придет время и он не успокоится. 

А праведный не истребится, будет выживать, спасется, испытает благословения завета  ("жив будет") верою своею, в том числе проявляя терпение, дожидаясь Божьей справедливости и спасения.

Оказавшись в такой ситуации, как описан в 1:12-17 мы должны выживать не хитростью или упованием на человека или на себя, а верой, то есть терпеливым ожиданием Бога "как страж ожидает утра" (Псалом 129:6). 

Трижды этот стих цитирован в Новом Завете, утверждая евангельскую истину об оправдании верою. Павел так толкует, что человек имеет вечную жизнь, получив праведность от Бога верой (а не делами своими).  

Усердие в благовестии (Джон Буньян, 1622-1688гг)

Мое величайшее желание, исполняя свое служение, было такое, чтобы проникнуть в самые темные места страны, среди тех, кто был дальше всего от исповедания (Христа), но не потому что я не терпел света (ибо я не боялся открыть свое Евангелие всем), а потому что я обнаружил, что мой дух больше всего склонен к труду пробуждения и обращения, и то Слово, которое я нес, больше всего склонно к тому же. Да, я стремился проповедовать Евангелие там, где Христа не исповедуют, чтобы не строить на чужом основании (Рим 15:20).

В своей проповеди я был в муках рождения детей для Бога: и я не был доволен, пока не было хоть каких-то плодов от моего труда: если я был бесплоден для меня было неважно кто обо мне хорошо отзывается, но если я был плодоносен, мне было все равно, кто осуждает… Для меня неважно было видеть как люди воспринимают мои взгляды, если они не познали Иисуса Христа, и ценности своего спасения. Здравое обличение в грехе, особенно в неверии, и сердца, которые горят огнем желания быть спасенным Христом с сильным вздыханием о святости души - вот что было для меня удовольствием, именно такие души я считал благословенными.

Джон Буньян, ИЗОБИЛУЮЩАЯ БЛАГОДАТЬ К ПОСЛЕДНЕМУ ИЗ ГРЕШНИКОВ (1666г) 

Женское служение

Как известно в апостольской церкви апостолами и пресвитерами были только мужчины. Есть вопрос о стихе Рим 16:15, но информация слишком скудна, чтобы построить на ней какой-то тезис. Павел в 1-м послании к Тимофею ссылается на порядок при сотворении мира и на грехопадение, уча мужскому главенству в семье и в церкви.

Но это далеко не значит, что по-христиански женщины не имеют места и служения в церкви. С самого начала женщины играли важнейшую роль в церкви. Среди учеников Христа были и женщины и Иисус одобрял их желание учиться.

• Воскреснув из мертвых Господь явился впервые Марии Магдалине, которая впоследствии названа "апостолом апостолам". 
• В день пятидесятницы Дух Святой сошел и на сестер, как сказано в пророчестве Иоиля: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать." 
• В новозаветных церквах женщины пророчествовали (1 Кор 11:2-16, Деян 21:9). 
• Ну и по учению Павла каждый член церкви, то есть каждый, кто относится к организму тела Христова, имеет свое дело, вносит свою лепту. 

Мало того, если дальше изучать историю церкви после Апостолов, то и дальше у женщин было признанное служение. Палладий упоминал жившую в Египте деву Пиамун, которая «удостоилась дара пророческого» и смогла предвидеть нападение одной деревни на другую.

В пост-апостольской церкви существовали два-три чина женщин:

• Чин вдов и дев – ср. 1 Тимофею 5
• Чин диаконисс – ср. Рим 16:1 

В какой-то степени эти чины пересекались друг с другом. Диаконисс избирали среди дев и вдов. В исключительном случае диакониссой становилась и жена епископа (став епископом ее муж же не имел право дальше жить с ней в семейных отношениях). Женский организованный диаконат впервые упоминается в «Дидаскалии», и определенное представление о диакониссах можно составить лишь по памятникам, относящимся ко времени после III в. В диакониссы избиралась дева или вдова, бывшая один раз замужем. «Диакониссою же должна быть дева непорочная, а если не так, то по крайней мере вдова однобрачная, верующая и почтенная». 

О диакониссах известно из писаний отцов церкви, а также из переписки Плиния младшего (II век).   

В обязанности этих женщин-служительниц входили такие задания как:

• Служение женщинам на дому, обучение женщин и сирот (напр. Грапте, Пастырь Ермы) 
• Помощь при крещении женщин 
• Обучение новокрещенных женщин. «Когда та, что крестилась, выходит из воды, диаконисса должна принять ее, и учить ее и поучать, как тайну крещения сохранить нетленной в целомудрии и святости». 
• Наведение порядка во время церковных служб, особенно что касается заботы о женщинах 
• Служение больным, бедным, вдовам, сиротам, узникам
• Приносили причастье к женщинам

Ставили сестер на чин диакониссы обычно без рукоположения, только словом и молитвой. Молитва поставления упоминала таких библейских героиней как Мириам, Девора, Анна и Олдам (4 Царств 22; 2 Паралипоменон 34):

«Боже вечный, Отче Господа нашего Иисуса Христа, мужа и жены Создателю, исполнивый Духа Мириам и Деворру и Анну и Олдану, и не счевший недостойным Единому Твоему Сыну Единородному родиться от женщины, и избравший в скинии свидения и в храме оберегательниц святых Твоих врат, Сам и ныне воззри на рабу Твою избранную на служение и дай Духа Святаго и очисти ее от всякой скверны плоти и духа, для достойного совершения порученного ей дела во славу Твою и похвалу Христа Твоего, с Которым Тебе слава и поклонение и Святому Духу во веки. Аминь».

Или же такая молитва:

"Боже Вечный…Призри на сию рабу Твою, посвящаемую во диаконы (eis diakonian) и даруй ей Дух Святый…"

В монашеском движении женщины могли нести служение монахинями или же настоятельницами.

Вероучение Евангельских Христиан-Баптистов 1985г содержит такую фразу: "В церквах могут быть диаконисы и другие избираемые служители."

Все равно где (или: имеет ли место духовное значение?)

Вопрос протестантский по сути, а то наши собратья православные и католики уделяют большое значение святым местам. Даже протестанты-лютеране в этом отношении скорее на стороне других "исторических" церквей.

А вот мы, стремясь к библейской простоте, порой утверждаем, что место не имеет значения. Иисус же упразднил значение место изречением Самарянке: "наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу". (от Иоанна 4:21) Или нет?

Вот, слушайте слова Господа в Ев от Матфея 18:20: "Где твое или трое собраны во имя мое, там я посреди них". Два раза Господь употребляет пространственный указатель (где, там). Он не просто говорит, что будет с ними, а посреди них.

В Малахии есть пророчество о всемирной общине поклонников Бога Израилева: "Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф". (Мал 1:11) Опять же говорится о месте. 

Или же Павел в 1-м послании к Тимофею: "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения". (1 Тим 2:10)

Есть ли святые места? Там где собираются верующие во имя Иисуса, там где поклоняются, возносят молитвы, там - святое место. 

Более того, с самого начала Писания Бог говорит о месте: сначала Эдемский сад, а потом земля обетованная. Мы люди - телесны, и Бог обещает нам место. 

И даже находясь на непостоянном месте, в пути, в изгнании (Египет, Вавилон) Бог обещал быть посреди своего народа, дать ему место, где народ будет под Его благословением. 

Пусть Бог нас благословит, чтобы и это Его обетование стало для нас реально, дорого и побудило к благодарности и к святости. 

"молодых вдовиц не принимай" (1-е к Тимофею 5:11)

"молодых вдовиц не принимай" (1-е к Тимофею 5:11)

На первый взгляд слова Апостола звучат сурово, а для кого-то еще и пахнут женоненавистничеством.

Вот отрывок целиком:

3	Вдовиц почитай, истинных вдовиц.
4	Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу.
5	Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;
6	а сластолюбивая заживо умерла.
7	И сие внушай им, чтобы были беспорочны.
8	Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.
9	Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа,
10	известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
11	Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак.
12	Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру;
13	притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.
14	Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию;
15	ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.
16	Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц.

О чем идет речь?

Павел обсуждает вопрос о том, кого принять и кого не принимать в список финансированных церковью пенсионерок-служительниц ("вдовицы"). Он уже говорил о требованиях к тем, кто будет в этом списке (1-е к Тимофею 5:3сл.). Надо отличить "истинных вдовиц", которых стоит включить с список и которых церковь должна "довольствовать", от других, которые имеют другие возможности для самообеспечения

А вот молодых вдовиц (до 60 лет) не принимай, то есть не включай в список финансированных церковью пенсионерок-служительниц. Почему? Потому, что, оказавшись в числе таковых, и приняв какой-то обет безбрачия, молодые вдовицы передумывают и хотят все-таки выйти замуж. Еще, оказавшись в этом положении, молодые вдовицы склоны к тем порокам, которые Павел описывает в ст. 13. Здесь есть элемент природных слабостей и аспект, что сама нездравая обстановка (молодая вдова на содержании церкви) склоняет к греху.

Поэтому, во избежание этого, дальше советует Апостол, лучше молодой вдовице не вступать в ряды "вдовиц", а изначально повторно выйти замуж и жить семейной жизнью (5:14-16). В этом нет ничего осудительного, наоборот так лучше.

Между прочим, в постапостольской церкви чины вдовиц, дев и диаконисс давали возможность для полноценного, признанного служения женщин. Об этом другой раз. 

Книга Бытие: цикл Иосифа (гл.гл. 37-50)

Закончился цикл занятий на малой группе по ветхозаветному Иосифу (Быт 37-50). Как и ожидалось, было очень поучительно. Сама практика чтения Писания по порядку раскрывает Слово Божье и на каждом занятии было назидание для каждого.

Особое внимание мы обращали на вопрос о провидении под девизом "пути Господни неисповедимы". Прослеживается по всему циклу некая двоякость: Божье и человеческое. При чем нельзя их разделять, поскольку они взаимосвязаны и взаимозависимы. Также как нельзя рассматривать человеческую свободу (и значит и грех) в отрыве от Божьего водительства, также нельзя все свести к всеобъемлющему суверенитету Бога, тем же упраздняя человеческое участие и ответственность.

Ключевой стих в понимании вопроса о "путях Господних" в 50-й главе. В синодальном переводе звучит следующим образом: "Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей". (Быт 50:20) Надо отметить, что глагол "обратил" на самом деле тот же, что и первый глагол "умышлял" (планировал, намеревал). Иными словами: "вы (люди грешные) умышляли зло... но Бог умыслил добро". Не упраздняя человеческий выбор и ответственность, Бытие говорит о том, что и наше зло входит в Божий план. Наши намерения в этом могут быть самыми разными, но Божий план - во благо, во спасение, во славу. Самый очевидный пример этого - предательство Христа Иудой, что и послужило ко спасению великого множества людей.   

В данном цикле есть и множество других тем, такие как благословение народа в Египте, надежда на землю обетованную, Божья работа над характером человека через обстоятельства (ср. Иуда в 37-38 главах и в 44) и многие другие.

Кому интересно, могу поделиться пособием с вопросами для малых групп.     

"все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись"

Вчера баптистские церкви Новосибирска совершили водное крещение: 26 людей разных возрастов от старших подростков до людей пожилого возраста присоединились к церкви Христовой.

Я имел честь говорить проповедь перед крещением. Я выбрал текст Галатам 3:27: "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись".

По словам Апостола смысл крещения есть омытие (Деяния 22:16), погребение (Кол 2, Рим 6), переход (1 Кор 10), но и облечение (Гал 3:27). (Есть и другие образы.)

По вере в Христа Иисуса все мы, независимо от национальности, пола, социальной группы, возраста - сыны Божии. Евангелие заключается в том, что Бог послал Сына Своего. Он родился от Жены, подчинился закона, чтобы искупить подзаконных, чтобы мы получили усыновление. И это получение усыновления Павел представляет нам как облечение. Бог Отец надевает на нас сыновство. Он присваивает нам положение сынов. Он посылает Духа Сына в наши сердца. Он публично признает нас наследниками во Христе. 

Когда это происходит? При уверовании, безусловно. Но также правильно говорить, что это происходит при крещении. Ведь написано так: "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". Именно крестившиеся имеют право заявить, что они во Христа облеклись. Они выходят из воды одетыми в Христа. Сам обряд без веры конечно не может спасти человека "автоматом", но принятое верой крещение есть облечение в Христа.

И в итоге все это разнообразие в людях объединено: все вы одно во Христе Иисусе. Одно положение перед Богом (сыны). Одна жизненная позиция перед миром: я - Христов. Одна молитва Духом Святым: «Авва, Отче». Одни права и привилегии сынов.

Заявление Данверса 1988г по вопросу о библейском понимании мужчин и женщин: утверждения

На основании своего понимания библейских учений мы утверждаем следующее:

1. И Адам и Ева были сотворены по образу Божьему, равными перед Богом как личности и различными в своей мужественности и женственности (Быт 1:26-27, 2:18).

2. Различия между ролями мужчин и женщин установлены Богом и должны найти отклик в каждом человеческом сердце (Быт 2:18, 21-24; 1 Кор 11:7-9; 1 Тим 2:12-14).

3. Главенство Адама в браке установлено Богом до грехопадения и не было результатом греха (Быт 2:16-18, 21-24, 3:1-13; 1 Кор 11:7-9).

4. Грехопадение привело к искажениям в отношениях между мужчинами и женщинами (Быт 3:1-7, 12, 16).

• В семье есть тенденция: любящее, смиренное главенство мужа заменяется доминированием или пассивностью; а также, разумное, добровольное подчинение жены заменяется узурпированием или подневольностью.
• В церкви грех склоняет мужчин к мирской любви к власти или к отказу от духовной ответственности, а женщин склоняет противостоять ограничениям в своих ролях или пренебрегать использованием своих даров в подходящих служениях. 

5. Ветхий Завет, так же как и Новый Завет, показывает ту равную, высокую ценность и достоинство, которые Бог приписывает ролям как мужчин, так и женщин (Быт 1:26-27, 2:18; Гал 3:28). И Ветхий и Новый Завет также утверждают принцип мужского главенства в семье и в общине Божьего народа (Быт 2:18; Еф 5:21-33; Кол 3:18-19; 1 Тим 2:11-15).

6. Искупление во Христе имеет цель убрать те искажения, к которым привело проклятие.

• В семье мужья должны оставить суровое или эгоистичное руководство и расти в любви и заботе к своим женам; жены должны оставить свое сопротивление власти мужей и расти в добровольном, радостном подчинении их руководству (Еф 5:21-33; Кол 3:18-19; Титу 2:3-5; 1 Петра 3:1-7).
• В церкви искупление во Христе дает мужчинам и женщинам равное участие в благословениях спасения; тем не менее, некоторые роли управления и учения в церкви – только для мужчин (Гал 3:28; 1 Кор 11:2-16; 1 Тим 2:11-15).

7. Во всех сферах жизни Христос является высшим авторитетом и руководством для мужчин и женщин, так что никакое земное подчинение – домашнего, религиозного или гражданского характера – никогда не подразумевает основания для того, чтобы следовать человеческой власти в грех (Дан 3:10-18; Деян. 4:19-20, 5:27-29; 1 Петра 3:1-2).

8. И в мужчинах и в женщинах сердечное призвание к служению никогда не должно послужить к тому, чтобы упразднить библейские критерии для каких-то видов служения (1 Тим 2:11-15, 3:1-13; Тит 1:5-9). Наоборот, библейское учение должно оставаться авторитетом для нашего субъективного распознания Божьей воли.

9. Половина населения мира не имеет доступа к самобытному благовестию; бесчисленное множество других людей погибает в тех обществах, которые уже услышали евангелие; и такие явления как болезнь, недоедание, бездомность, безграмотность, невежество, старение, зависимость, преступность, лишение свободы, неврозы и одиночество причиняют стресс и несчастье, поэтому каждый мужчина и каждая женщина, испытывающие стремление от Бога провозглашать Его благодать словом и делом, имеют возможность участвовать в позволящем реализовывать себя служении во славу Христа и на благо этому падшему миру (1 Кор 12:7-21).

10. Мы убеждены, что отрицание или пренебрежение этими принципами приведет к нарастающим деструктивным последствиям в наших семьях, церквах и в обществе в целом.

Текст переведен с английского